Tibetan
་གྲགས་པའི་དབྱེ་བས་གཉིས་བསྟན། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་ལྟར་དོགས་པ་མ་བསལ་བ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་ཉན་པར་འདོད་ན་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཀྱང་མ་བཤིག་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལྟ་བར་གྱུར་པ་ནི་ལྟ་བའི་རྣམ་པའོ། །བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་སྨོས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བྲམ་ཟེ་རྣམས་འོངས་སོ། །བ་སིཏ་ཡང་འོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་ཚེ་དེ་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་དོན་མི་འཐད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་གང་ཞིག་བདག་ལ་ཉན་པར་འཚལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་ཚིག་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དང༌། མཇུག་སྡུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་བརྗོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྐད་སྨྲ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བས་འདུལ་བར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལ་གཞག་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མཉན་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་སྦྱར་བར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་འདི་དག་ནི་ཚིག་སྔ་མ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་གདམས་པ་བསྟན་པ་འདི་ལ་གལ་ཏེ་འདྲི་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ལྟར་གནས་ཤིང་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞུགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དང་པོར་གནས་ཤིང་རྒྱུན་གྱིས་ཞུགས་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྤོབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ལ་གནས་པར་གྱུར་ན་སླད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་རྗེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དུས་ཕྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་གདམས་པ་འདི་དག་ཉིད་ལ་སྤོབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤོབས་པ་སོ་སོའི་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། འབྲེལ་པར་སྤོབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྟགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་གདམས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལམ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་འདིས་མངོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་ཐབས་འདི་ལ་སྦྱོར་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཕག
Chinese
以名声的差别显示了二者。即使那样，难道仅仅是没有消除那样的疑惑吗？因为那个缘故。如果想要听闻这个佛法，也请不要破坏我执等，等等这样说了。成为见解的是见解的形态。单独说我执，是因为它本身是所有烦恼的根源，所以主要显示。例如，婆罗门们来了，瓦西塔也来了，就像这样。意思是这样的：仅仅是没有做破坏我执等的事情，因为那些是证悟真如者在有证悟真如时不可能存在的。意识等等，也是因为意识等等的意义不合理。世尊，谁想要听闻我，等等，是因为与刚刚显示的每一个词语相连，并且是为了总结。说“我将如此说”就是说“我将如此说”。说“我将如此随顺显示”就是以颠倒的方式，用“如此”来调伏。说“我将如此安立于此”就是说“我将结合如此听闻和思考等等以及随顺的方便”。或者，这些是分别前面的词语。如此随顺教导的显示，如果询问的种姓之子或者种姓之女如此安住并且分别这个本身，就是如此进入。或者，首先安住并且持续进入，如果安住于这个无畏的印记，那么“后来”这个本身的意义就是“之后”，是“以后”的意思。这些随顺教导本身称为无畏的印记，因为显示各自的真实智慧，并且是关联的无畏印记和标志。像这样，显示随顺教导，并且因为是道路的主宰，所以有不退转的智慧，这是通过它来显示的，方法显现是因为不应该将这个方法用于此。那些全部是殊胜的。
English
It shows the two by the distinction of fame. Even so, is it not just that such doubts have not been dispelled? Because of that reason. If you want to listen to this Dharma teaching, please do not destroy self-grasping, etc., so it was said. What becomes a view is the form of a view. Mentioning self-grasping separately is because it is the root of all defilements, so it is mainly shown. For example, the Brahmins have come, and Vasitha has also come, just like that. The meaning is this: it is only that there is no doing of destroying self-grasping, etc., because those are impossible to exist when those who realize suchness have the realization of suchness. Consciousness, etc., is also because the meaning of consciousness, etc., is unreasonable. Bhagavan, who wants to listen to me, etc., is because it is connected with each word that has just been shown, and it is for summarizing. Saying "I will say so" means "I will speak so." Saying "I will show accordingly" means to subdue with "so" in a reversed way. Saying "I will establish it here in this way" means "I will combine the means of listening and thinking in this way and in accordance." Or, these are the distinctions of the previous words. In this way, the display of following advice, if a son of a lineage or a daughter of a lineage who asks dwells in this way and distinguishes this itself, it means entering in this way. Or, first dwell and then continuously enter, if one dwells in this fearless seal, then the meaning of "later" itself is "after," which means "later." These follow-up instructions themselves are called the fearless seal, because they show the true wisdom of each individual, and are the related fearless seal and sign. In this way, it shows the following advice, and because it is the master of the path, it has irreversible wisdom, which is revealed through it, and the method is manifested because it is not appropriate to apply this method to this. All of those are excellent.
Tibetan
ས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་དགར་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་དོགས་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ལ་ཡང་ཕྱིས་འདི་སྐད་ཀྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐབས་གཞན་གྱིས་མན་ངག་དབོག་པར་བྱའོ་ཞེས་སློབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་ན་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉན་པ་འདི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་ནས་ནུར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་འདི་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་ དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་བསྟན། བློ་གྲོས་ཡངས་པའི་ཤེས་པ་མེད་པས་དེ་དག་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་བརྒལ་དུ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བལྟ་བ་ནི་དེ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྟོན་པར་ཁས་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཅི་དེ་བཞིན་བཤེགས་པ་ནི་བདག་གི་སྟོན་པའོ་ཞེས་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ཇི་ལྟར་དེའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་ཁས་ལེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལས་མཁས་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པའི་ཚིག་གིས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚོགས་གང་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཁས་པ་ཡོད་པས་དངོས་སུ་དེ་ཉིད་བཟུང་ངོ༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཁས་པ་ནི་ཁོང་གཟོ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མི་དམིགས་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཁས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་གྱི། སྟོན་པར་ཁས་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་
Chinese
有些人怀疑说，这是圣者妙吉祥（འཇམ་དཔལ་，梵文：Manjushri，文殊师利）自己随意说的，不是薄伽梵（བཅོམ་ལྡན་འདས་，梵文：Bhagavan，世尊）所说的。佛说：“妙吉祥，好啊！好啊！”。佛是在教导说，对于种姓之子或种姓之女，你也要用其他方法来传授口诀，比如“后来就这样做”等等。如果不是这样，如果不立即显示果报，他们会意识到听法是没有意义的，然后就会灰心丧气。因此，也必须显示这个果报。 “如果想见到如来”等等，为什么要向圣者妙吉祥显示呢？难道是因为其他人没有广阔的智慧，所以不能说这些吗？不是这样的，这是不可辩驳的。这是佛和菩萨的各种神变。见到如来是恭敬供养如来的原因。也是承认他是导师的原因。这也是圆满菩提的原因。仅仅承认“如来是我的导师”就能成佛吗？不是这样的。那么，如何证明这是成佛的原因呢？因为承认他是导师，是所有能巧妙成就菩提的禅定（ཏིང་ངེ་འཛིན་，梵文：samādhi，三摩地）的原因。用“精通所有禅定”这句话，也间接表示了与禅定一起修行的地和波罗蜜多（ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་，梵文：pāramitā，到彼岸）等资粮。或者，在波罗蜜多的资粮中，因为有精通禅定，所以直接掌握了禅定。精通禅定就是调伏自心。所谓“应该以不执著的方式修学般若波罗蜜多”，意思是：因为已经显示了如何不执著地修习般若波罗蜜多，所以应该修学它。 因为波罗蜜多和精通禅定等与菩提有关，所以仅仅承认导师是不能成就菩提的。因此，想要成就一切相圆满的遍知智慧的种姓之子或
English
Some people doubt that this was said arbitrarily by the noble Manjushri, and not given by the Bhagavan. The Buddha said, "Manjushri, well done! Well done!". The Buddha was teaching that you should also impart the oral instructions to sons or daughters of good family by other means, such as "do this later," and so on. If it is not like that, if the fruit is not immediately shown, they will realize that listening to the Dharma is meaningless, and then they will become discouraged. Therefore, this fruit must also be shown. Why was "If you want to see the Tathagata" and so on shown to the noble Manjushri? Is it because others do not have vast wisdom and cannot say these things? It is not like that, this is irrefutable. This is the various miracles of the Buddhas and Bodhisattvas. Seeing the Tathagata is the cause of honoring and serving him. It is also the cause of acknowledging him as the teacher. This is also the cause of perfect enlightenment. Is it that just by acknowledging "The Tathagata is my teacher" one becomes enlightened? It is not like that. Then, how is it shown to be the cause of that? Because acknowledging him is the cause of skillfully accomplishing all the samadhis that accomplish enlightenment. With the words "skilled in all samadhis," it also indirectly indicates the accumulations of grounds and paramitas and so on that are practiced together with samadhi. Or, in the accumulation of paramitas, because there is skill in samadhi, it directly grasps samadhi. Skill in samadhi is taming the mind. The so-called "one should train in the Prajnaparamita in a non-clinging manner" means: because it has been shown how to practice the Prajnaparamita without clinging, therefore one should train in it. Because the paramitas and skill in samadhi and so on are related to enlightenment, one cannot achieve enlightenment merely by acknowledging the teacher. Therefore, the son or
Tibetan
རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོག་གཙོ་བོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་ དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་ཞིང་མངའ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །འདི་ཟློས་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པས་ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་ཁོ་ན་ལ་བསླབ་པའི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ལན་ནི་འདི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་འདིར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་འདེབས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་གཞན་དག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་ནས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་ཁོང་ནས་དབྱུང་བའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་གཉི་ག་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕན་ཚུན་མཉམ་པར་སྟོན་པ་དེ་དག་གིས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གིས་ཀྱང་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པར་སྟོན་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མེད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྱོད་པ་མེད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྟེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་དེས་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན། འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཏེ་མདོ་སྡེ་དེ་དང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ ལས་བརྟན་པ་ཞེས
Chinese
種姓之女也應以無事物之方式修學此般若波羅蜜多，此乃總結。一切種類中最殊勝者，即是一切種類之殊勝，乃是功德完全清淨。具足並擁有彼等者，即是遍知之智慧，彼即是無上菩提。此非重複，因其乃總結之故。何以故？若精通一切三摩地而生起彼智慧，則彼修學般若波羅蜜多有何用？唯有精通一切三摩地者，方可修學，此乃辯駁之意。答覆如下：如是一切種類之殊勝與具足一切遍知智慧之間，所作之非為未作與未生，以及無事物，此處已宣說，此乃剩餘。如是一切法皆與菩提平等，此乃答覆之語，以無二之自性故，與菩提平等即是與菩提平等。因此，行於其他法亦是為菩提之故而行，乃是意指平等性而作意。彼即是宣說，如是一切法與菩提平等，如是菩提亦與一切法平等，乃是從中取出。因平等性存在於二者之中。彼等互相宣說平等，乃是闡明作意於平等性。其他亦宣說作意於平等性，如菩提一般，一切有情亦如是宣說，平等一詞乃是剩餘。何以故？因無有之故宣說，因以分別之自性而無有之故。彼乃僅僅顯示平等性。何以故？因凡所有存在皆無有行，行即是造作，乃是與彼分離之同義詞。彼行亦是菩提，乃是僅僅平等性。因此，以何為菩提之理由，則無生亦是彼。無生起亦是彼，乃是所有彼等經部中之堅固者。
English
A daughter of good family should also train in this Perfection of Wisdom in the manner of non-things; this is the conclusion. The supreme among all kinds is the supreme of all kinds, which is the complete purification of qualities. Those who possess and have these are the wisdom of omniscience, which is the unsurpassed enlightenment itself. This is not a repetition, because it is a conclusion. Why is that? If one generates that wisdom by being skilled in all samadhis, then what is the use of studying the Perfection of Wisdom? Only those who are skilled in all samadhis should be trained; this is the meaning of refutation. The answer is as follows: What is done between the supreme of all kinds and possessing all-knowing wisdom is not what has not been done and what has not been born, and that things are not shown here is the remainder. Thus, all dharmas are equal to enlightenment; this is the word of reply, because of the nature of non-duality, being equal to enlightenment is being equal to enlightenment. Therefore, practicing other dharmas is also practicing for the sake of enlightenment, which means contemplating equality. That is what is shown, just as all dharmas are equal to enlightenment, so enlightenment is also equal to all dharmas, which is taken out from within. Because equality exists in both. Those who show equality to each other have clarified the contemplation of equality. Others also show contemplation of equality, just as enlightenment is, so are all sentient beings, the word equality is the remainder. Why is that so? Because it is said that there is nothing, because there is nothing by the nature of discrimination. It only shows equality. Why is there nothing? Because all that exists is without practice, practice is fabrication, which is a synonym for being separated from it. That practice is also enlightenment, which is only equality. Therefore, for whatever reason enlightenment is, that is also unborn. That which is unarisen is also that, which is firm from all those sutras.