Tibetan
་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྟག་མའོ། །དེ་ནི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དང་འདོད་ཆགས་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པར་སྟོན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དེ་ཞུམ་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པར་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ན་བདག་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་ཅེས་དངང་བར་མི་འགྲོ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བཅས་བའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་སྐབས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མཛད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བར་གྱི་ཚིག་གིས་བདུད་དང་གང་པོ་ལས་རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བརྗིད་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་གཞན་དག་ཀྱང་ངོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེར་ཡན་ལག་ཉིད་ཡིན་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྷག་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ལན་དུ་དེ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་དཔེ་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་དུ་མེད་པའོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་དཔེ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་སྨོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཞན་སྟོབས་ཅན་དག་ཀྱང་དཔེ་མེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅི་དོན་དམ་ པ་ཁོ་ནར་དེ་ལས་བསྟན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་
Chinese
是说，行为是词语的后半部分。那是象征，也是无事物。也是无显现作为，等等，也应理解。一切法如是，于此，是指贪欲等。菩提与贪欲，那是无二且不可分的，不是各自独立的，等等，以平等性为意而显示，是指与意义不退缩相连。如是之法，欲不退缩，是指如果无生是菩提，那我为何要努力生起它呢？不陷入恐惧，是指想要不陷入恐惧。现在，为了显示世尊自己及其因果，也是从般若波罗蜜多中产生的。因此，文殊，如来之幻化等被说了。如来之幻化，是指菩萨在菩萨阶段所作的菩萨行。如来之嬉戏，是指在成佛阶段，转法轮，大神通和示现化身等。中间的词语，包括了战胜魔和一切，如来之威严。其他形式也是如此。为何如此呢？是因为布施和戒律等也是其中的一部分，那么般若波罗蜜多有什么优越之处呢？回答是，那是不可示现的，因为这里没有可以示现的例子，所以是不可示现的。意思是这样的：般若波罗蜜多是无与伦比的，仅仅是完全提及它，其他有力量的也变得无与伦比。因此，因为这是主要的，所以从般若波罗蜜多中显示出来。难道仅仅是从胜义谛中显示出来吗？不是的。比如，般若波罗蜜多是不显示的，因为与分别念无关。这是他的意思。因此，世间的人们
English
That is to say, action is the latter part of the word. That is a symbol, and it is also the absence of things. It is also the absence of manifest action, etc., which should also be understood. All dharmas are like that, in this context, it refers to desire, etc. Bodhi and desire, that is non-dual and inseparable, not independent of each other, etc., showing the intention of equality, refers to connecting with the meaning without shrinking back. Such a dharma, wanting not to shrink back, means if unborn is bodhi, then why should I strive to generate it? Not falling into fear, means wanting not to fall into fear. Now, in order to show that the Blessed One himself and his cause and effect also arise from the Prajnaparamita. Therefore, Manjushri, the emanation of the Tathagata, etc., were spoken. The emanation of the Tathagata refers to the bodhisattva's practice of bodhisattva conduct in the bodhisattva stage. The play of the Tathagata refers to turning the wheel of Dharma, great miracles, and showing manifestations, etc., in the state of enlightenment. The intervening words include overcoming demons and everything, the majesty of the Tathagata. Other forms are also like that. Why is that? Because giving and discipline, etc., are also part of it, then what is the superiority of Prajnaparamita? The answer is that it is not demonstrable, because there is no example to demonstrate here, so it is not demonstrable. The meaning is like this: Prajnaparamita is unparalleled, and merely mentioning it completely, other powerful ones also become unparalleled. Therefore, because this is the main thing, it is shown from Prajnaparamita. Is it only shown from the ultimate truth? No. For example, Prajnaparamita is not shown, because it is not related to conceptual thought. That is his meaning. Therefore, worldly people
Tibetan
ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་བསྟན་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་མན་ཆད་འཇམ་དཔལ་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་མདོ་སྡེ་འཆང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་ཏོ། །ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཙམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་དག་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འགའ་ཙམ་ཡང་མེད་ཀྱི་ཚིག་ལྷུག་པར་འདུག་པ་ལ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ལུས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ངག་གི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལེགས་པ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་སྡོམ་པའང་ལེགས་པ་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་སྡོམ་པའི་དགེ་སློང་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡང་ཡོད་པས་ཚིག་བཞི་པ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །གང་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དོན་དམ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཉེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་ཅི་ཡོད། མ་གསུངས་ཀྱང་མངོན་མོད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ལ་རྒྱུད་ངེས་པ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ན་གནས་པ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། འབྱུང་བ་མེད་པའི་བར་འདི་ཐོས་ནས་དངང་བར་མི་འགྱུར་བར་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གོང་དུ་ཡང་མོས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཐོས་ནས་མི་སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགའ་ཞིག་རྟོག་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མཐའ་མེད་པ་དག་ནས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཤད་པ་དག་གི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པར་སྟོན་ཅེ་ན། འདིར་འཇམ་དཔལ་ངས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པར་མཁྱེན་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མནོས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མའི་ཚིག་འདི་དབུས་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྟོན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་འཆད་པ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་ཤོད་ཅིག་ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་ཡིན་ནོ། །འཆད་པར་གྱུར་པ་ལ་ཡང་དེའི་ཞལ་གཟིགས་ནས་སྙན་གྱིས་གཏོང་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པར་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་ཟིན་པ་ཡོད་པ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་སྨོས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཞག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དུའོ། །འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཉམ་པ་ཁོ་ན་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཞེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བར་དུ་བསྟན་ཏོ། །བར་གྱི་སྒྲས་མ་ལུས་པར་བསྟན་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །སྐབས་ནས་འཕྲོས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ནས། ཡང་བསྔགས་པ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཕྱག་རྒྱ་འདིས་བཏབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི་རྟགས་བཏབ་པ་སྟེ། དེ་ཀློག་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་རིགས་པའོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཐོག་མར་དེའི་ བསམ་པས་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་སྐལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་བསམ་པ་གནས་སུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཕྱིས་དེར་འཇུག་པའི་བརྩོན་པ་དང༌། སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གི་རྣ་ལམ་དུ་གྲག་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྣ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་སྦྱིན་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ལྷ་དེ་དག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ལྟར་དེ་ལྟར་ལྷ་དེ་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་དག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བལྟ་སྟེ། ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་ངེས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
因為那樣顯現，所以說「教」。從這以下，以「妙吉祥比丘或比丘尼」等，顯示受持經部等的利益。所謂「僅四句偈」，是指對於那些連少許偈頌也沒有，只有散文存在的情況，也是如此。 「身之律儀善，語之律儀善，意之律儀善，一切律儀善。一切律儀之比丘，能脫離一切痛苦。」等偈頌也有，所以說「四句」。因為有不退轉的種子，所以是不退轉。所謂「對於真實性之故，修行更何況說」，對於那樣的真實性事物之故，此般若波羅蜜多為了究竟之故而修行，則極其不退轉，因為極其接近之故。所謂「更何況說」，對於那有什麼可說的呢？直到「即使不說也明顯」之間。所謂「那些種姓之子或種姓之女，應當 निश्चित地了知菩提」，是因為他們獲得菩提的相續是 निश्चित的。如來知道，如來看到，他們為了聲聞和獨覺菩提而安住於佛的境界。這是總結語。那些聽聞甚深般若波羅蜜多，對於未生、無事物、無生等之間，不感到害怕，並且進一步信受，即是聽聞言辭而不恐懼等。所謂「那些人對於一切佛法 निश्चित會轉變」，是指對於力量等，因為變得非常接近之故。有人思考，為何世尊佛陀要宣說無邊等，如此廣泛地宣說菩薩的功德呢？因為在此妙吉祥，我將放置佛陀所賜予、如來所完全了知、一切阿羅漢所如實認可的印記，所以這樣說了。這最後的詞語是…
English
Because it appears that way, it is said to be "teaching." From here on, with "Manjushri, a monk or a nun," etc., it shows the benefits of upholding the Sutras, etc. The so-called "even just four-line verses" refers to those who do not even have a few verses, but only prose exists, it is also the same. "The discipline of the body is good, the discipline of speech is good, the discipline of mind is good, all disciplines are good. The monk of all disciplines will be liberated from all suffering." Because there are also verses such as these, it is said to be "four lines." Because there is a seed of non-retrogression, it is non-retrogressive. As for "What need to mention practice for the sake of suchness?" For the sake of such a thing of suchness, practicing this Prajnaparamita for the sake of ultimate truth will be extremely non-retrogressive, because it is extremely close. The so-called "What need to mention" is, what is there to say about that? It is up to "Even if not said, it is obvious." The so-called "Those sons or daughters of good family should definitely know enlightenment" is because their lineage for attaining enlightenment is definitely taken. The Tathagata knows, the Tathagata sees that they abide in the realm of the Buddha for the sake of Shravaka and Pratyekabuddha enlightenment. This is the concluding remark. Those who hear the profound Prajnaparamita, and do not become frightened upon hearing about the unborn, the non-existent, the unarisen, etc., and who also have faith in it, are to be regarded as those who do not fear upon hearing the words, etc. The so-called "Those will definitely change to all the Buddha's teachings" refers to strength, etc., because it has become very close. Someone thinks, why did the Buddha, the Bhagavan, speak of the infinite, etc., and so extensively show the qualities of the Bodhisattvas? Because here, Manjushri, I will place the seal given by the Buddha, fully known by the Tathagata, and truly approved by all Arhats, so it is said. This last word is...
Chinese
于处所安立之故。手印者，乃导师之自性，为证悟法性之表征故。如是宣说，种姓之子等，如宣说金刚藏般，于今时宣说，乃佛所许。于宣说者，亦因面见彼尊，以耳传授之故，如来乃遍知者。已宣说者，亦为一切阿罗汉所承诺。言阿罗汉者，亦表征异生及菩萨等。此当安立，乃于世间。此非唯佛所许，然一切佛平等性，无染污而圆满开显，于此亦言平等性，唯一平等性，如是之义。无染污者，乃空性，彼圆满开显。何者耶？于一切法之中开显。以“之间”之语，开显无余，如布施波罗蜜多等可取。从语境引申开显后，复次赞叹圆满显示，如文殊菩萨之菩提萨埵乘种姓之子或种姓之女，以此手印加持等语所说，以手印加持者，乃加持表征，为勤于读诵及修习之故。非堕恶趣之有情者，乃不合宜者。非声闻及独觉乘之有情者，乃最初非以彼心而住者。非趣入之有情者，乃心已安住，然于后不作趣入之精进及方便者。彼等之耳根所闻者，乃成为耳之行境者。 कौशिक，如是者，乃随喜之布施，彼等乃诸天所示现之语。如是彼等为诸天所加持者，当视彼等成就一切佛法，因邻近之故，如是诸天所摄持。彼等亦当知为于无上正等觉菩提中决定者。
English
Because it is established in a place. Mudra is the nature of the teacher, because it is a symbol of realizing the Dharma nature. It is said that sons and daughters of lineage, like explaining the Vajra Essence, should speak at this time, which is permitted by the Buddha. For those who explain, because they see that deity and transmit it through their ears, the Tathagata is omniscient. What has been said has also been promised by all Arhats. Speaking of Arhats also represents ordinary beings and Bodhisattvas. This should be established in the world. This is not only permitted by the Buddha, but all Buddhas are equal in nature, without defilement, and fully revealed. Here, equality is also called equality, which means the same. Without defilement is emptiness, which is fully revealed. What is it? It is revealed in all dharmas. With the word "between", it reveals everything, such as generosity paramita and so on. After extending the revelation from the context, again praising and fully showing, such as the son or daughter of the Bodhisattva vehicle lineage of Manjushri Bodhisattva, who is blessed by this mudra, etc., is said. Those who are blessed by the mudra are blessed with symbols, for the sake of diligence in reading and practicing. Those who are not destined to fall into evil destinies are inappropriate. Those who are not destined for the Hearer and Solitary Realizer vehicles are those who do not initially abide with that mind. Those who are not destined to enter are those whose minds have settled, but later do not make efforts and means to enter. Those who hear in their ears become the objects of the ears. कौशिक, such is the offering of rejoicing, the words shown by the gods to them. Those who are blessed by the gods in this way should be seen as accomplishing all the Buddha's teachings, because they are close, so they are taken care of by the gods. They should also be known to be determined in the unexcelled, perfect and complete enlightenment.