Tibetan
ལ་དྲིས་པ་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལན་དུ་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། འཇམ་དཔལ་གང་དག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ད་ལྟར་གྱི་ཚེ་ལ་ཐོབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་བརྗེས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེ་འཕོས་ཤིང་ཚེ་གཞན་དུ་གྱུར་ནས་སོ། །མི་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་བཤད་པ་འདི་རྣ་བས་ཐོས་པ་ཡིན་ན་དེ་དག་དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུས་ཀྱང་རྣ་བས་ཐོས་ པར་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བར་ང་མི་འཆད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མི་ཆུང་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་དག་གིས་ཚེ་རབས་གཞན་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡུམ་འདི་མ་ཐོས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་དང༌། །མི་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་ལ་ལན་མང་དུ་བྱས་པ་དང༌། བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མ་བྱས། མ་བཟུང་བ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་དག་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ཅིའི་ཕྱིར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉན་པ་ཁོ་ནས་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཞིག་མྱོང་ནས་སྡིག་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཞུ་བྱང་བར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་གུས་པ་དང་རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་མཛེས་པའི་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་བཟང་པོ་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། དེ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཉན་འདོད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་གཉིས་དེ་ལྟར་རྒྱུ་དམ་པ་ཡིན་ན་ཐོས་ནས་མ་དད་པ་འམ་ནུར་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བསམས་པའོ། །ལན་ནི། འདི་ལྟར་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་ན་བསྟམ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་ནི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་པར་བཤད་པ་དྲང་བའི་དོན་གཞན་དག་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི
Chinese
被提问了。这是因为世尊所说的缘故。回答是以前所说的那样宣说，即“妙吉祥，凡是宣说般若波罗蜜多者，于此生获得”等等。所谓“此生已逝”是指寿命已尽，转生到其他寿命。所谓“以不修习之方式”是指以不执着于修习的方式。如果以愿力的力量听到此说法，那么他们以如此微小的福德也能听到，这怎么可能呢？因此，世尊说：“我不说他们是善根微小者。”对于那些善根不微小者，就如此宣说了。其意为：那些在其他生世没有听过世尊所说的此经，并且对于三宝有害，以及杀人等等，总是依止和修习大罪恶的想法，并且多次这样做，对于说法等等一点也没有做，没有受持，像那样的人会堕入恶道，其他人又会怎么样呢？因此，仅仅听闻般若波罗蜜多，就能让他们体验到片刻的异熟果报，从而使那些大罪恶之集合得以净化。如果因为没有恭敬和恒常的结合等等，那么无论如何也不会获得令人满意和美好的转生。如果此法类如此能够获得好的果报，那么是否应该对所有想要的人宣说呢？为了说明并非如此，世尊说了“妙吉祥，凡是想要听闻此般若波罗蜜多宣说者”等等。这也是为了说明而宣说的。为什么呢？因为如果信心和精进二者是如此殊胜的因，那么听闻后怎么会不信或迟疑呢？回答是：如此，对于此，任何法也没有完全成就，这是为了说明等等，意义已经说过了。这就是说，那些众生大多数是对法执着者，他们喜欢真实存在的说法和其他正直的意义。
English
It was asked. This is because it was spoken by the Bhagavan. The answer is that the same teaching as before was given, namely, "Manjushri, those who teach the Perfection of Wisdom, having obtained it in this present life," and so on. "Having passed from this life" means that life has passed and has been transformed into another life. "In a non-meditative manner" means in a manner without being attached to meditation. If this teaching is heard by the power of aspiration, how is it possible that they can hear it even with such small merit? Therefore, the Bhagavan said, "I do not say that they have small roots of virtue." To those whose roots of virtue are not small, it was taught in this way. The meaning is this: Those who in other lifetimes have not heard this Sutra spoken by the Bhagavan, and who are harmful to the Three Jewels, and who constantly rely on and cultivate thoughts of great evil, such as killing, and have done so many times, and have not done or held even a little of the teachings, etc., such people will go to bad destinies, so what will happen to others? Therefore, merely hearing the Perfection of Wisdom will allow them to experience the ripening of those great collections of sins for a moment, and those great collections of sins will be purified. If there is no reverence and constant association, etc., then in no way will they obtain a satisfactory and beautiful rebirth. If this Dharma category is so able to obtain good results, then should it be taught to all who desire it? To explain that this is not the case, the Bhagavan said, "Manjushri, whoever desires to hear this teaching of the Perfection of Wisdom," and so on. This was also taught in order to explain it. Why? Because if faith and diligence are such excellent causes, how can one not believe or hesitate after hearing? The answer is: Thus, for this, no Dharma is completely accomplished, this is to explain, etc., the meaning has already been said. That is to say, most of those beings are attached to the Dharma, and they like the teaching of what truly exists and other upright meanings.
Tibetan
ར་ནི་དེ་དག་ཡོད་པར་ཡང་མ་བཤད་དེ། འདིར་བཤད་པ་ནི་གཙོར་དོན་དམ་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་བདེན་པའི་ནང་དུ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདོད་པ་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་དད་པ་དང་ནུར་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མ་འམ། དགེ་བསྙེན་ནམ་དགེ་བསྙེན་མ་གང་ལ་ལ་བདག་ལ་འདི་སྐད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ཆོས་འདི་འཆད་པ་ཡིན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། འདིར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་འཆད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མེད་པར་འཆད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པར་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅིང་དད་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་འགའ་ཞིག་འདིའི་མིང་འདྲི་ན་དེ་ལ་ཡང་གང་གིས་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་སྐད་འདྲི་བ་དེ་ལ་བདག་གིས་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བའི་གཏམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འདི་ལས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བའི་གཏམ་མོ་ཞེས་དེ་ཅི་འདི་ལ་བརྫུན་ཟེར་རམ་སྙམ་པ་ནི་རྒོལ་བར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །ལན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ཁ་ཅིག་ལས་གང་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ལ་འགལ་བའི་ཆོས་དེ་གང་ཡང་མ་མཆིས་ཏེ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་འགལ་བ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཐའ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་མི་དབྱེ། གང་གིས་ན་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད། འདི་ལ་གསལ་བར་བྱས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། བཀའ་མཆིད་དེ་ནི་སེམས་ཅན་གང་གིས་ཀྱང་འཚལ་བར་སླ་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་མངོན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །སླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་གྲངས་མང་དུ་གསལ་བར་བྱས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ཤེས་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ ཚིག་གོ །ལན་ནི་འདི་ལྟར་ཡོད་པ་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །ཡོད་པ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དང༌། དེ་དམིགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གང་ཡང་གཏམ་དེ་ལ་བསྟན་པ་མེད་དོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཕལ་ཆེར་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྷུན་སྡུག་པས་དེ་ལྟར་དོན་གསལ་བར་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཤེས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། འདི་ལྟར་རེས་འགའ་ཡང་ཡང་དག་པའི་དོན་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ན་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བདག་གིས་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་བསྟན་པར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བརྗོད་པར་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བསམ་པ་ནི་འདི་ཇི་ལྟར་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན། ཅི་འདི་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཤིན་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་འཆད་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་དེ་ལ་ལྟོས་ན་ཉེས་པར་བསྟན་པ་ཅི་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པར་མཉམ་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོར་མཉམ་ཞིང་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་གཞན་ལ་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །བཀའ་མཆིད་དེར་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གོང་མ་རྟོགས་པ་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། རྟོགས་པར་སྐྱེ་བ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་མ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟོགས་པའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་སྒྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་འདི་ཡང་ཐར་པས་ཡིད་སྐྲག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱས་པ་མེད་པས་སྐྱེ་བར་བསྟན་ཏོ་ཞེས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་དེ་དག་རྣམ་པར་བཤིག་པ་མ་ལགས་པ་དེ་ལྟར་བསྟན་ཏོ་ཞེས
Chinese
而且也没有说那些存在。这里所说的是主要为了显示胜义谛的缘故。因为那些属于世俗谛的范畴。因此，因为欲望没有意义的缘故，必定会变成不相信和犹豫。 世尊，比丘或比丘尼，或者优婆塞或优婆夷，无论哪一位对我说“以这个名字”等等，这样显示说：世尊不仅是为了调伏所化众生而详细观察后才宣讲此法的，而且在此宣讲无生、宣讲无有情、宣讲无事物等等，仅仅是名字也会令人恐惧，不会产生信心。如果有人问起这个名字，也应该为了不让其恐惧而通过其他名称的方式来显示。应该怎么做呢？因此，世尊，对于这样提问的人，我应该这样说：“是不与一切法相违背的言论。”世尊这样说道。那是因为什么呢？因为与一切法相违背，因为那些是从此宣讲无生等等的缘故。“是不与一切法相违背的言论”，这样说，难道是在说谎吗？这是反驳者的想法。回答是：世尊，凡是与无生相违背的法，什么也没有，因为无生、无事物等相违背的法，什么也没有，因为一切都是它本身的体性。在一些文字中，出现“凡是与无生相违背的法，什么也没有”，那意思是说，在无生的境域中，没有任何相违背的东西，因为一切都包含在无生之中。为什么不分别那个边际本身？因为什么而用其他名称的方式来说明？如果没有对此进行阐明呢？世尊说：“那个教诲不是任何有情容易理解的。”“也”这个词是“显现”这个词的意思。“容易”是指作用的差别。那是因为什么呢？因为即使多次阐明，也不容易理解。ིག་གོ。回答是这样的，因为没有任何可以指定的目标。名为“那个”是剩余的。存在的是被抓住等等的存在，那是目标，但那在任何言语中都没有被指示。众生大多对它有明显的执着，虽然已经清楚地阐明了意义，但不容易理解，这是一个总结。像这样，有时他们并不真正地冥想正确的意义。世尊，另外，意思是或者在其他地方。我将说，我已经指示了那个不生之法。那为什么呢？这里的想法是，这怎么是不生的呢？难道这没有生吗？如果法是那样，那么就太过分了。像这样，其他的解释者也没有生，如果与此相比，有什么错误呢？回答是：世尊，像这样，一切法都是为了在没有生中平等。那样指示是剩余的词语。在没有生的自性中是平等和一致的，因为那是自性平等。在其他的指示中，没有那样指示，这是剩余的。在那教诲中，阿罗汉们没有指示更高的证悟，通过那也指示了不生，意思是，因为没有指示证悟中的生。更高的证悟是指特别的证悟和直到解脱之间。没有指示，因为证悟的执着也是不合适的。那些也是完全转变菩提。这个指示在一个乘中也是被解脱所吓倒而指示的。阿罗汉的法没有区分各自的凡夫的法，因此指示了生，不是这样的，因为。就像阿罗汉的法没有破坏各自的凡夫的法那样，那样指示。
English
Moreover, it is not said that those exist. What is said here is mainly for the purpose of showing the ultimate truth. Because those belong to the category of conventional truth. Therefore, because desire is meaningless, it will inevitably turn into disbelief and hesitation. World Honored One, whether it is a monk or a nun, or a male or female lay practitioner, whoever says to me "by this name" and so on, thus showing: The World Honored One not only preaches this Dharma after thoroughly examining the beings to be tamed, but also preaches no-birth, preaches no sentient beings, preaches no things, etc., merely the name itself will cause fear and not generate faith. If someone asks about this name, it should also be shown through other names in order to prevent them from being afraid. What should be done? Therefore, World Honored One, to those who ask in this way, I should say, "It is a statement that does not contradict all dharmas." The World Honored One said so. Why is that? Because it contradicts all dharmas, because those are preached as no-birth and so on from this. "It is a statement that does not contradict all dharmas," saying this, is it lying? This is the thought of the opponent. The answer is: World Honored One, whatever dharma contradicts no-birth, there is nothing, because there is no dharma that contradicts no-birth, no-thing, because everything is its own nature. In some texts, it appears "Whatever dharma contradicts no-birth, there is nothing," that means that in the realm of no-birth, there is nothing contradictory, because everything is included in no-birth. Why not distinguish that boundary itself? Why explain it in terms of other names? If this is not clarified? The World Honored One said, "That teaching is not easy for any sentient being to understand." The word "also" means the word "manifestation." "Easy" refers to the difference in function. Why is that? Because even if it is explained many times, it is not easy to understand.ིག་གོ. The answer is like this, because there is no target to specify. The word "that" is the remainder. What exists is the existence of being grasped, etc., and that is the target, but that is not indicated in any speech. Most beings have obvious attachment to it, and although the meaning has been clearly explained, it is not easy to understand, this is a summary. Like this, sometimes they do not truly meditate on the correct meaning. "Bhagavan, furthermore," means or elsewhere. I will say that I have indicated that Dharma of non-arising. Why is that? The thought here is, how is this non-arising? Does this not have arising? If the Dharma is like that, then it would be too extreme. Like this, other explainers also have no arising, if compared to this, what is the fault? The answer is: Bhagavan, like this, all Dharmas are for the sake of being equal in non-arising. That indication is the remaining words. It is equal and consistent in the nature of non-arising, because that is the equality of nature. In other indications, there is no such indication, this is the remainder. In that teaching, the Arhats did not indicate the higher realization, through that also indicated non-arising, meaning, because there is no indication of arising in realization. Higher realization refers to special realization and up to liberation. There is no indication, because the attachment to realization is also inappropriate. Those are also completely transforming Bodhi. This indication in one vehicle is also indicated by being frightened by liberation. The Dharmas of Arhats do not distinguish the Dharmas of each ordinary person, therefore indicating arising, it is not like that, because. Just as the Dharmas of Arhats do not destroy the Dharmas of each ordinary person, that is how it is indicated.