Tibetan
ན་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། སྔོན་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ ཆོས་འཆད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཆད་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་ཐོས་པ་དང་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཤེས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཡི་གེ་ཁ་ཅིག་ལས་འདི་བཞིན་དུ་ཤེས་ན་ཞེས་འབྱུང་བ་དེར་ཡང་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙེགས་པ་ཡིན་ལ། འདི་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་སྒོམ་པ་དཔེར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་བདག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྒོམ་པར་བྱེད་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་དེས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགལ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །འགལ་བ་ནི་མཐུན་པ་སྟེ་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཅི་སྟོན་ཅེ་ན། བྱེད་པ་པོ་ཐ་དད་པ་མེད་པས་ཆོས་རྣམས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། བྱེད་པ་པོ་ཐ་དད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་སྐྱེས་བུ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་ངས་ཆོས་གང་ཅི་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ཡང༌། ངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ན་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནས་ཆོས་འཆད་པའི་ཆུ་ལེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱིས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཁོ་ན་ལེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟར་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཐོབ་ནས་གང་ཅི་སྟོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཅི་སྟོན་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་ དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་ཅི་སྟོན་ཀྱང
Chinese
世尊说，这是由于修习而来的。以前的善逝的讲法之轮中，也遍布着宣讲般若波罗蜜多的光芒，这是结束语。同样，其他听闻和思维等次第，这个被称为“如果知道这个唯一的禅定”的意思。有些文字中出现“如果像这样知道”，那里也是趋向于唯一的禅定。这个“像这样”是自己修习作为例子，就像我非常修习这个禅定一样，如果其他人也像那样修习，就是这样说的。伟人所教导的，不会看到没有生和任何矛盾的法。法，指的是经部等的法。没有生，指的是没有产生。矛盾，指的是一致，即所有经部等都宣讲没有生，到这里为止。文殊，就像譬如从大海的四个方向等所显示的是什么呢？因为没有不同的作者，所以法没有不同，不仅如此，即使作者是不同的，法在胜义谛中也完全没有不同，因为一切都是没有生的自性。从大海的四个方向来的四个人，是象征，应当理解为从一切处由一切。文殊，同样我所教导的一切法，对于那个“我”是象征，也应当理解为所有方向的如来所教导的，从没有生的自性的那个大海中，所有取讲法之水的人，都只取没有不同的，这是总结的意思。文殊，如果是这样，那么善男子或善女子获得这个禅定后，无论宣讲什么等，是结尾。无论宣讲什么，所有那些都会以不可见的方式，宣讲没有生、没有出现和没有实有，无论宣讲什么法
English
The Blessed One said that this comes from cultivation. In the past Sugata's Dharma teaching mandala, it is also filled with the light of expounding the Prajnaparamita, which is the concluding remark. Similarly, others, such as hearing and thinking, in sequence, this is called "if you know this unique samadhi." In some texts, it appears as "if you know it like this," there also tends to be a unique samadhi. This "like this" is taking self-cultivation as an example, just as I have cultivated this samadhi very much, if others also cultivate like that, that is what is said. The great man taught that he would not see the absence of birth and any contradictory dharmas. Dharma refers to the Dharma of Sutras and so on. No birth means unborn. Contradiction means agreement, that is, all Sutras and so on teach no birth, up to this point. Manjushri, what does it show, for example, from the four directions of the great ocean? Because there is no different author, the dharmas are not different, not only that, even if the authors are different, the dharmas are completely not different in the ultimate truth, because everything is the nature of no birth. The four people from the four directions of the great ocean are symbols, and it should be understood as from everywhere by everyone. Manjushri, similarly, all the dharmas I have taught, for that "I" is a symbol, and it should also be understood that the Tathagatas in all directions have taught, from that great ocean of the nature of no birth, all those who take the water of teaching the Dharma, only take the non-different, this is the meaning of the summary. Manjushri, if this is the case, then the son of a noble family or the daughter of a noble family, after obtaining this samadhi, whatever they teach, etc., is the ending. Whatever they teach, all of those will teach no birth, no arising, and no entity in an invisible way, whatever Dharma they teach.
Tibetan
་དེ་དག་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གང་ཅི་སྟོན་པ་དེ་དག་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབས་ནས་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་གོང་ནས་གོང་དུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གང་གི་ཚེ། བདག་གི་དབྱིངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་མྱུར་བ་གཞན་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་ཅན་ནི་དེའི་འདོད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་ཅན་འདི་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བར་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བཟོད་པ་ཡང་དེའི་ཐབས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་སེམས་པའི་བཟོད་པ་ཅན་གྱི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཡང་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མི་སེམས་པ་ནི་འཛིན་པ་འམ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་སེམས་པ་འདིའི་བཟོད་པ་ཅན་དེ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དེ་ལ་བཟོད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡོད་པའི་དོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ལ་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་བ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཡང་ཡོད་པ་དེ་དག་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་
Chinese
如果说要宣说那些未生、未出现、无事物，那样说就是好的。或者，所宣说的一切都是宣说未生的意义，因为那本身就是它的体性。也就是说，种姓之子或种姓之女仅仅是宣说未生和无事物。不仅仅是宣说，而且迅速修习菩提之道的法，如念住、正断等，不久就能获得圆满菩提，为了显示这殊胜的禅定是越来越圆满、最殊胜之因，因此文殊，还说了获得此禅定的菩萨摩诃萨等等。文殊，此外，菩萨摩诃萨何时从自性界等开始，也显示了迅速获得圆满菩提的其他方法。像那样的忍耐者，应该随顺他的意愿。像那样的忍耐者，是对未生的忍耐，能非常迅速地获得菩提。为了显示不分别的忍耐也是它的方法，对于任何无上正等觉和菩提之法不作意忍耐的种姓之子，也能迅速现证无上正等觉，所谓对于任何无上正等觉不作意，就是不分别能取或所取等，为了获得菩提之法，不作意此忍耐者也是如此。
English
If it is said that all those unborn, unarisen, and non-existent things will be declared, then it is good. Or, whatever is declared is declaring the meaning of unborn, because that itself is its nature. That is, the son of a lineage or the daughter of a lineage only declares the unborn and the non-existent. Not only declaring, but also quickly practicing the Dharma of the path to enlightenment, such as mindfulness and right exertion, one will soon attain perfect enlightenment, because it is shown that this excellent samadhi is the cause of increasingly perfect and supreme excellence, therefore, Manjushri, it is also said that the Bodhisattva Mahasattva who has attained this samadhi, and so on. Manjushri, furthermore, when the Bodhisattva Mahasattva starts from the realm of self-nature, etc., it also shows other quick methods for attaining perfect enlightenment. Such a patient person should follow his wishes. Such a patient person is patient with the unborn, and can attain enlightenment very quickly. In order to show that non-discriminating patience is also its method, the son of a lineage who does not pay attention to any unsurpassed perfect enlightenment and the Dharma of enlightenment can also quickly manifest unsurpassed perfect enlightenment, so-called not paying attention to any unsurpassed perfect enlightenment means not distinguishing between the grasper or the grasped, etc., in order to obtain the Dharma of enlightenment, this patient person who does not pay attention is also like this.
Tibetan
དག་གིས་ནི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་རྒྱུར་བསྟན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ནི་བྱེད་པ་མེད་པའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བཟོད་པ་ནི་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྷག་མ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་སེམས་ཅན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་འཁོར་ལོ་བྱུང་ཡང་སྟོན་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་དེ་ཡང་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཞན་ལས་སྐྱེས་པ་མེད་པར་བཟོད་པ་མི་འབྱུང་གི །འོན་ཀྱང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་འབྱུང་སྟེ། གང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་མི་སྨོན་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་དེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཡང་སྨོན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱང་ཆུབ་དང་མཉམ་པར་མོས་པ་ཡང་མྱུར་དུ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་མོས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡལ་བར་འདོར་བར་མི་བྱེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡང་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ནི་དེ་ནས་སླར་ལྡོག་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཉིད་དོ། །ནང་གི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བཟོད་པ་ཅན་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་མ་བྲལ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཐབས་བསྟན་པ་ལ་སེམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་དེས་ཀྱང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟ
Chinese
因此，他们将事物本身作为原因来指示，因为这样忍耐“菩提是没有作为的”是迅速成佛之因。为了菩提即是成佛本身，众生并非为了获得它而行事，因此有“对于菩提之众”这样的剩余词句。菩提并非为了让众生获得成佛本身，而将众生与世尊之众联系起来，因为它是非分别的。即使任运自成地出现了利益众生的事业之轮，导师也总是处于等持之中，因此，这样的忍耐也不是迅速获得无上菩提的原因。没有从他者产生，忍耐就不会出现。然而，对于无愿之法，忍耐才会出现。任何关于“菩提不愿佛陀本身”的说法，都是这样解释的：甚至对于佛陀本身也没有愿望，这是它的同义词。因此，对于一切法，以与菩提平等之心来信奉，也是迅速成就菩提的原因。为了显示这一点，宣说了“一切法都是佛法”等等。因为与佛法平等，所以说一切法都是佛法。正如佛法是无二的，一切法也是如此。“不退转”的意思是，因为一切法都是佛法，所以我仅仅是获得了佛法。 因此，“信奉”是不舍弃的同义词。为了也这样信奉“从法界中去除突如其来的污垢”。从菩提中退转，就是从那之后再次退转。它的事物就是退转本身。因为存在内部变化等等的集合。非退转就是不退转。具有这样忍耐的人，应该说他没有与一切佛法分离，因为他是接近菩提的。这里，在指示方法时，也显示了心中没有疑惑，也能迅速获得。
English
Therefore, they indicate the thing itself as the cause, because such patience that "enlightenment is without action" is the cause of quickly becoming a Buddha. For the sake of enlightenment being Buddhahood itself, beings do not act to attain it, hence there are residual words such as "to the assembly of enlightenment." Enlightenment does not connect beings with the assembly of the Bhagavan for the sake of beings attaining Buddhahood itself, because it is non-conceptual. Even though the wheel of activity that benefits beings arises spontaneously, the teacher is always in equipoise; therefore, such patience is also not said to be the cause of quickly attaining unsurpassed enlightenment. Without arising from another, patience does not arise. However, patience arises for the dharma without aspiration. Any statement that "enlightenment does not aspire to Buddhahood itself" is explained as follows: even for Buddhahood itself, there is no aspiration, this is its synonym. Therefore, to have faith in all dharmas with a mind equal to enlightenment is also the cause of quickly accomplishing enlightenment. To show this, it is said, "all dharmas are Buddha-dharma," etc. Because of being equal to Buddha-dharma, it is said that all dharmas are Buddha-dharma. Just as Buddha-dharma is non-dual, so are all dharmas. "Not becoming discouraged" means that because all dharmas are Buddha-dharma, I am only attaining Buddha-dharma. Therefore, "faith" is a synonym for not abandoning. In order to also have faith in "removing sudden defilements from the realm of dharma." Turning back from enlightenment is turning back again from that point. Its thing is turning back itself. Because there is a collection of internal changes, etc. Non-turning back is non-retrogression. One who possesses such patience should be said to be inseparable from all Buddha-dharmas, because he is close to enlightenment. Here, in indicating the method, it is also shown that without doubt in the mind, one will also quickly attain it.