Tibetan
ན་པའི་ཕྱིར། རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་རྨོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སོམ་ཉི་ཟ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཤད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་སྙེགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐབས་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་བྱས་པ་ཡིན་ན་དེ་འདུས་བྱས་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ལ། འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤོང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་དང་བྱང་ཆུབ་པ་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་འགལ་ལོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ནི་དོགས་པ་སྐྱེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ལགས་སམ་ཞེས་ཞུས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་དང༌། བྱང་ཆུབ་པ་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པར་དོགས་སོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྒྱུ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལན་ནི་འཇམ་དཔལ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ནི་རྒྱུ་མེད་ཅིང་རྒྱུ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དོགས་པ་ཡང་མེད་ལ། དྲིས་པ་ཡང་མེད་པར་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་འགོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྒྱུ་གང་ཡང་མེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་ཤིན་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་རོལ་པ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་ལན་གྲངས་དུ་མར་བསྟན་ཟིན་ལ། བསྟན་མ་ཐག་པ་ཡང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་ཅིང་རྒྱུ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་འདིའི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་བྱེ་བྲག་ཉེ་བར་གནས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཁྱབ་པ་ཁོ་ནར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་མ་གསུངས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བ་ནི་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའམ་དངོས་པོ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞིང་རྒྱུ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་
Chinese
因此，任何种姓之子或种姓之女听闻此教法后，不会变得愚昧，也不会犹豫不定，那也被称为不退转，并追随其后。如果通过那些方法成佛，那将成为有为法，因为是有为法，所以也会被舍弃。如果那样，成佛者和所成之佛也必须存在。如果那样，那本身就与空性相违背，所以有些人产生了疑惑。因此，为了消除对有为法本身的执着，请问：世尊，无上正等觉是否必定从因产生？如果那样，他们会怀疑那些成佛、成佛者和所成之佛并非没有错谬，这是他们的想法。从因产生必定是“生”的同义词。回答是：文殊，那不是。辨别什么是教法，那就是：无上正等觉没有因，也不是必定从因产生。那么，既然没有疑惑，也没有提问，为何要遮止成佛之因呢？ 为了明确地表明没有任何因，也没有任何果。为什么呢？因为不可思议的佛陀的种种示现，已经多次表明是因本身，而且刚刚表明也是果本身。为什么说没有因，也不是必定从因产生呢？无生和无物不是因，等等，这是回答。因为这个事物没有生，所以是无生。同样，这被称为无物，这是考虑到所化众生的差别而仅仅显示了普遍性。即使没有说那是那一方面的法，也仅仅是需要理解的。连接应该这样做：凡是无生或无物的，那不是因，也不是必定从因产生。
English
Therefore, any son or daughter of good family who, having heard this teaching, does not become deluded and does not become doubtful, that is also said to be irreversible and follows after it. If enlightenment is attained through those methods, then it would follow that it is conditioned. Since it is conditioned, it would also be abandoned. If that were the case, then the one who attains enlightenment and the object of enlightenment would also have to exist. If that were the case, then that itself would contradict emptiness, so some people have doubts. Therefore, in order to eliminate the attachment to conditioned phenomena themselves, they asked: "Bhagavan, does the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment necessarily arise from a cause?" If that were the case, they would doubt that those who attain enlightenment, the one who attains enlightenment, and the object of enlightenment are not without error, that is their thought. Necessarily arising from a cause is synonymous with "birth." The answer is: "Manjushri, that is not so." Differentiating what the teaching is, that is: "Unsurpassed, perfect, and complete enlightenment has no cause and does not necessarily arise from a cause." Then, since there is no doubt and no question, why do you prevent the very cause of enlightenment? It is in order to clearly show that there is no cause whatsoever and no result whatsoever. Why is that? Because the inconceivable manifestations of the Buddhas have already been shown many times to be the cause itself, and it has just been shown to be the result itself. Why is it said that there is no cause and that it does not necessarily arise from a cause? Non-arising and non-existence are not causes, and so forth, this is the answer. Because this thing does not have birth, it is non-arising. Similarly, this is called non-existence, this is shown only as pervasive, depending on the difference of those to be tamed. Even though it is not said to be solely the dharma of that aspect, it is only to be understood. The connection should be done like this: whatever is non-arising or non-existent, that is not a cause and does not necessarily arise from a cause.
Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པ་ཡིན་ན། སྐྱེ་བ་དང་དངོས་པོ་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མི་སྲིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ལན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་འཆང་བ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་མ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་འདི་ཡང་དེའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཞིང་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་མོད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་རྒྱུ་མེད་པ་མ་ཡིན་རྒྱུ་ལས་ངེས་པར་མ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། དེ་ཐབས་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བསལ་བའི་དོན་འདི་ཐོས་ནས་ནུར་བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བ་དེ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཐབས་གཞན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པར་དོན་མ་རྟོགས་པ་ནི་ནུར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ལ་འབད་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། དེ་ནི་བྱ་བར་ནུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། བྱས་ན་ཡང་ཅི་ཡང་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་སྔར་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ལྷག་པར་དྲིས་ནས་དེར་ཐབས་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་དང་པོ་ནས་བཟུང་ནས་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པའི་རྒྱུ་ཅན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་འདོད་པས་སྦྱོར་བར་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟ་བས་ན་དགེ་སློང་ངམ་དགེ་སློང་མ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་རྟོགས་པར་སླའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མོས་པ་མེད་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་བརྩོན་བ་འཇེབས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཡང་གང་དག་སེམས་པ་མདོ་སྡེ་དང་ཆོས་མངོན་པ་དང་འདུལ་བའི་ཚུལ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབས་ནས་ཀྱང་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཅི་དགོས་སྙམ་པ་ལ། དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་འཇམ་དཔལ་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་མི་སློབ་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་མི་སློབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྩོན་བ་མེད་པར་ནི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་དོ། །དེ་མེད་པར་ནི་དགེ་བའི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་དོ། །དེ་མེད་པར་ནི་དགེ་བའི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་དོ། །དེ་མེད་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་མེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དོན་འདི་ ཉིད་དཔེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འབྱུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་ནི་ལྗོན་ཤིང་རྣམས་སོ། །ས་བོན་གྱི་ཚོགས་ནི་ས་བོན་ལྔའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཐབས་གཞན་གྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་སྐད་དུ་རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བདུན་པོ་འདི་དག་དང་ལྡན་ན་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར། བསོད་ནམས་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉན་པ་ལ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་འདི་སྐད་དུ། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སླུ་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐབས་མེད་པར་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གྲངས་མེད་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ལ་དག་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ནས་སྟོན་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་མ་མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཚིག་ཟུར་དུ་བཀླག་གོ །དོན་འདི་ཉིད་སྔར་ཡང་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་དྲིས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཟློས་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེར་ནི་འཕགས་པ་འཇམ་པའི་གསུང་གིས་བཤད་པ་
Chinese
不是的，就像阉人的儿子等等一样。说“无生和无事物也是菩提”是与普遍性相矛盾的。为什么呢？其意是，以方便生起是所有佛的游舞，而对于脱离生和事物来说，那是不可能的。回答是，因为一切法都是不生的。凡是具有被考察的自性的，都是不生不灭的，菩提也属于其中。像这样，对于要证得菩提等等不是真实的那一点，外道们产生了怀疑。虽然也不能说那不是所有分别念，并且菩提是真实的，但依于世俗谛，这样说：“那不是无因的，也不是必然不从因产生的”，因为那是方便的教导。此外，按照先前所示的方式，菩提在胜义谛中也是不生的自性，所以才那样教导。ེས་这个词是总括的意思。还有，有些人仅仅以经部、法称部和律部的形式发愿，并从事布施等行为，他们就是在修持菩萨的学处。修持之后，如果能够迅速获得菩提，那么为什么还需要精进于般若波罗蜜多呢？因此，这样说：文殊师利，无论是善男子还是善女子，如果不学习这甚深的般若波罗蜜多，那就是不学习菩萨的学处。像这样，如果不精进于般若波罗蜜多，就没有清净的智慧。没有清净的智慧，就没有清净的善根。没有清净的善根，就没有菩提，这是他的想法。为了用比喻来阐明这个道理，文殊师利，例如鬼城等等。鬼城就是树木。种子的集合就是五种种子。声闻乘的人难道不能用其他方法使善法增长广大吗？正如所说，如果具备这七种由物质产生的福德事物，那么福德就会持续不断地增长，福德只会产生。但是，那些听闻般若波罗蜜多的人却没有这些，那怎么能这样说呢？文殊师利，同样，菩萨摩诃萨们的一切善法等等。像这样说，就不会欺骗无上正等菩提。因为没有方便，即使经过无数亿劫也无法获得菩提。有些人会执持乃至示现，难道没有变化吗？这是从心中发出的疑问。或者只是字面上的阅读。这个道理以前圣者大迦叶也问过，难道不会有重复的过失吗？不会有这样的过失，因为在那里是圣者文殊的教言。
English
It is not, like the son of a eunuch and so on. To say that "unborn and non-things are also bodhi" is contradictory to pervasiveness. Why is that? The thought is that arising through skillful means is the play of all Buddhas, but that is impossible for what is separated from birth and things. The answer is that all dharmas are unborn. Whatever possesses the nature of being examined is unborn and unarisen, and this bodhi also belongs to that category. Like this, the opponents have doubts about the fact that achieving bodhi and so on is not true. Although it cannot be said that it is not all conceptualizations and that bodhi is true, relying on conventional truth, it is said like this: "That is not without cause, nor is it necessarily not arising from cause," because that is a teaching of skillful means. Furthermore, according to the way shown earlier, bodhi is also the nature of being unborn in ultimate truth, so it is taught that way.
English
The word "yes" means to summarize. Also, those who only make aspirations in the form of Sutra Pitaka, Abhidhamma Pitaka, and Vinaya Pitaka, and engage in activities such as giving, they are practicing the bodhisattva's training. After practicing, if one can quickly attain enlightenment, then why is it necessary to strive in the Prajnaparamita? Therefore, it is said: Manjushri, whether it is a son or daughter of good family, if they do not study this profound Prajnaparamita, then they are not studying the bodhisattva's training. Like this, without striving in the Prajnaparamita, there is no pure wisdom. Without pure wisdom, there is no pure collection of merit. Without pure wisdom, there is no pure collection of merit. Without it, there is no enlightenment, that is the intention. To clarify this point with an example, Manjushri, for example, a ghost town and so on. A ghost town is trees. The collection of seeds is the five seeds. Can't the Shravaka Vehicle practitioners also increase and expand the virtuous dharmas by other means? As it is said, if one possesses these seven things that produce merit from matter, then merit will constantly increase without interruption, and merit will only arise. However, those who listen to the Prajnaparamita do not have these, so how can it be said like this? Manjushri, similarly, all the virtuous dharmas of the Bodhisattva Mahasattvas and so on. Saying it like this, one will not deceive the unsurpassed perfect enlightenment. Because without skillful means, even after countless eons, one cannot attain enlightenment. Some will hold on to it, even up to showing it, isn't there a change? This is a question from the heart. Or it is just a literal reading. This point was also asked by the great venerable Kashyapa before, wouldn't there be a fault of repetition? There will be no such fault, because there it is the teaching of the venerable Manjushri.