Tibetan
སུ་སྤང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་ཅིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལས་ཡོན་ཏན་བསྒྲགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བློ་གྲོས་ཀྱི་གོ་ཆ་མི་བརྟན་ཞིང་ཡོན་ཏན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་དེ་དག་དེ་ལས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོན་ཏན་མ་མཆིས་པ་ནུས་པ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་མི་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡོན་ཏན་མ་མཆིས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གང་ལགས་ཞེས་འགའ་ཞིག་གིས་བར་དུ་ཆོད་དེ་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་གིས་ནུས་པ་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པའོ། །བྱེད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ནས་སློང་བར་མི་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བསམ་དུ་མ་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ། བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། རྣམ་པར་འཇིག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་བར་དུ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་མི་བགྱིད་པའོ། །སེར་སྣ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་མི་བགྱིད་པའོ། །ཆོས་གང་ཡང་མི་ལེན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མི་འདོར་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་འདོར་བར་མི་བྱེད་པའོ། །གཡོ་བ་མ་མཆིས་པ་ནི་བཟོད་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་ཁྲོ་བ་བསལ་བའི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་མ་ལགས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ལགས་པ་ནི་ལེ་ལོའི་ཆོས་གང་ཡང་སྦྱིན་པར་མི་བགྱིད་པ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་ པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་བསྡུས་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་མི་བགྱིད་པ་ཞེས་ཡི་གེ་ཁ་ཅིག་ལས་འབྱུང་བ་དེའི་དོན་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆུང་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆུང་བར་བསྒྲུབས་པས་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང༌། རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པ་དེ་དག་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་བྱེད་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་མི་བགྱིད་པ་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
世尊已宣说了应断除之因。虽然从世尊母处赞叹功德已经完毕，但为了将那些智慧铠甲不稳固，沉溺于对功德的执着之泥潭中的众生从其中救拔出来，世尊宣说了般若波罗蜜多，如“不发起功德，无任何能力”等。所谓“无功德”，是指有些人会插话问：“什么是功德？”然后将此与（下文）结合。那么，如何是无功德呢？般若波罗蜜多是没有任何能力的东西。为了成就什么也不做的状态，从“不发起”开始，直到“不是思，不是作，不是毁灭，不是事物”，世尊宣说了直到“什么是般若波罗蜜多的功德？”。其中，不发起布施，不毁灭悭吝。不接受任何法，是不生起任何戒律自性之法的同义语。不舍弃，是不舍弃破戒。没有动摇，是因为修安忍时没有动摇。没有作为，是因为为了消除嗔恨而没有行为。般若波罗蜜多不是认识精进的自性。不是见到自性，是不施舍任何懈怠之法，这是禅定、三摩地和等持的自性。不与一切法相违，是说不消除一切成为不顺品的分散等，是同义语。“一切”之声是想要表达的总结之词。有些文字中出现“不生起一切法”，其含义是使分散等一切法变小，并且通过成就极小而压制，以及不生起从根本上拔除，这是没有作为的同义语。所谓不使一切法成为各异之性
English
The Blessed One has declared the cause of what should be abandoned. Although the praise of qualities from the Blessed Mother has been completed, in order to extract those whose armor of wisdom is unstable and who are sinking in the mire of attachment to qualities, the Blessed One spoke of the Prajñāpāramitā, such as "not arousing qualities, having no ability whatsoever." The so-called "without qualities" refers to some people interrupting and asking, "What are qualities?" and then combining this with (the following). So, how is it without qualities? The Prajñāpāramitā is something that has no ability whatsoever. In order to accomplish the state of doing nothing, from "not arousing" up to "not thinking, not acting, not destroying, not things," the Blessed One spoke up to "What are the qualities of the Prajñāpāramitā?" Among them, not arousing generosity, not destroying stinginess. Not accepting any dharma is a synonym for not generating any dharma of the nature of discipline. Not abandoning is not abandoning breaking discipline. No wavering is because there is no wavering when cultivating patience. No action is because there is no action to eliminate anger. The Prajñāpāramitā is not knowing the nature of diligence. Not seeing the nature is not giving any dharma of laziness, which is the nature of dhyana, samadhi, and samapatti. Not contradicting all dharmas means not eliminating all distractions, etc., that have become unfavorable, which is a synonym. The sound of "all" is a summary word of what is intended to be expressed. In some texts, "not generating all dharmas" appears, the meaning of which is to make all dharmas such as distraction small, and to suppress by achieving extremely small, and not to generate those that are uprooted from the root, which is a synonym for no action. The so-called not making all dharmas into distinct natures
Tibetan
་ནི་མི་མཐུན་པ་ཐ་དད་པས་བྱེད་ཅིང་བྱ་བ་འམ། ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཐ་དད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་གང་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་མེད་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་བགྱིས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་ཡུལ་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཟོད་མི་བགྱིད་པ་ཞེས་གལ་ཏེ་འབྱུང་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དོན་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་བཟོད་པ་ནི་ཐབས་སུ་མི་རུང་བ་བསྲུང་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་མི་པས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེར་བས་པ་ནི་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། སྒྲ་རྣམས་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཅམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་གྱི་དོན་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཞིག་ལ་ཐབས་ལ་བས་པར་བྱེད་པར་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་བས་པའོ། །རྣམ་པར་འཇིག་པར་མི་བགྱིད་པ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལགས་པའོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཡི་གེ་ཁ་ཅིག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་དང་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སྦྱིན་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་འཁོར་བ་སྒྲུབ་པར་མི་བགྱིད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱུར་ཅིག །ལྷ་གང་ཡང་རུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་འདེབས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལེན་པར་མི་བགྱིད་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྷག་མ་མེད་པའམ། ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལེན་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་དེ་ལ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྨོས་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྦྱིན་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་མི་སྦྱོར་ཞིང་དེའི་དོན་སྨོན་ལམ་མི་འདེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །སྨོན་ལམ་མི་འདེབས་པས་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པའོ། །བསམ་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ་ནི་བསམ་པའི་སྟོབས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་མ་ཡི
Chinese
是不同之异体而作，或作异体即是作异体。若其不适用者，则无作异体。于一切法，听闻等不作异体，谓听闻所生等之智慧，不作分别，是为同义词。未作者，于舍弃不合之境，则无作用。若云不忍受，则其义明了，不忍受是守护不适之方便。若云不舍离，则舍离是指作用而言。音声皆随顺欲说者，然其义各别不定。若于方便有所不为者，则是不舍离。不令坏灭者，是其不合之反面。就愿波罗蜜多而言，如云不施予异生之法、阿罗汉之法，以及某些经文中说不施予菩萨之法，以及不施予佛之法。何为不施予异生之法？如云不作轮回之成就，应如是。不作发愿，如愿成任何天神等。何为不施予阿罗汉之法？如云不取涅槃，即不取有余或无余涅槃。此义谓不作彼之成就，因不言说彼故。何为不施予佛及菩萨之法？如云不施予佛之法，即不合和，其义是不发愿。佛之法是略举。不发愿故，不令坏灭。不思惟者，即不成就思惟之力。
English
That which acts with different dissimilarities, or making it dissimilar is making it dissimilar. That which is not used for anything is not making it dissimilar. Not making dissimilar things like hearing in all dharmas means that the wisdom arising from hearing etc. does not differentiate, which is a synonym. Not doing is not acting on the object of abandoning the opposing side. If it is said that it is unbearable, then the meaning is clear at that time, and unbearable is guarding against unsuitable means. When it says not abandoning, abandoning refers to action. Sounds follow those who want to speak, but their meanings are not definite separately. That which does not have something to do with the means is not abandoning. Not destroying is the opposite of its incompatibility. In terms of the perfection of aspiration, it is said that the dharmas of ordinary beings, the dharmas of arhats, and in some texts the dharmas of bodhisattvas, and also the dharmas of the Buddhas are not given. How are the dharmas of ordinary beings not given? It is said that one does not accomplish samsara, it should be like that. One does not make aspirations such as wishing to become any god etc. How are the dharmas of arhats not given? It is said that one does not take nirvana, that is, one does not take nirvana with or without remainder. The meaning of this is that one does not accomplish it, because one does not speak of it. How are the dharmas of Buddhas and Bodhisattvas not given? It is said that the dharmas of the Buddhas are not given, that is, they are not combined, and the meaning is that one does not make aspirations. The dharmas of the Buddhas are a brief mention. Because one does not make aspirations, one does not destroy. Not thinking is not accomplishing the power of thinking.
Tibetan
ན་པའོ། །བསམ་དུ་མ་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ་དེ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བྱེད་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་ལས་འཇིག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ལ་དེ་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འཇིག་པར་བགྱིད་བ་མ་ལགས་པ་ནས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་བར་དུ་མ་ལགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ལགས་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། བར་དུ་ཞེས་སྨོས་པས་ཐོག་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་གཟུང་ངོ༌། །གླེགས་བམ་ཁ་ཅིག་ལས་འཇིག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཚིག་གཞན་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་མ་ལགས་པ། འགོག་པ་མ་ལགས་པ། ཆད་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། རྟག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། འོང་བར་བགྱིད་བ་མ་ལགས་པ། འགྲོ་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། མེ་འབྱེད་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། གཉིས་སུ་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ། མི་གཉིས་པར་བགྱིད་པ་ལགས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་དག་གི་དོན་ནི་སྔར་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཟིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པ་མ་ལགས་པ། འགོག་པ་མ་ལགས་པ། ཆད་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་ནི་རྣམ་པར་གནོན་པའོ། །ཆད་པ་ནི་དེ་རྩ་བ་ནས་དྲུངས་འབྱིན་པའོ། །འདིར་དགོངས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྟག་པར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཉིད་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ངང་གིས་འགྲོ་བ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འདུག་པའི་ངོ་བོ་ལ་བྱེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །འོང་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱུང་སྟེ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་སུ་འོང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་འཕོ་བར་སྨྲ་བ་དག་ཇི་སྐད་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པ་ནི་ད་ལྟར་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་འདས་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྔོན་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའ་སྟོང་པ་ཡིན་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་དུས་མི་གནས་པ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ཅི་ཞིག་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་
Chinese
那般啊！不是不可思议的那，是为了遣除它的不顺品，不是没有极其作为的啊！不是作为的是指智慧啊！不是从具有不顺品而作毁坏的啊！那些全部在不可得的自性上，那不是有能力的啊！从不是作毁坏的到没有实物之间，世尊您所说的不是的般若波罗蜜多的功德是什么呢？中间这样说，是从最初寂静和自性完全寂灭等相来理解的。有些经卷中，不是作毁坏的，在那之后也出现其他的词句，即不是产生一切法，不是止息，不是断灭，不是常恒，不是到来，不是离去，不是分别，不是不分别，不是二，不是非二，那些的意义，之前在波罗蜜多的相的章节中已经阐述过了，那是再次阐述。正断和根、力、菩提分等一切法，不是产生，不是止息，不是断灭，是指不顺品，止息是令其镇伏，断灭是从根本上拔除。这里的用意和之前一样。不是常恒，是指正断等功德本身，那些也是以自己的方式，只要存在就存在。常恒是指在一切时处存在的自性上没有作为，这样连接。不是到来，是指在未来时出现，不是在现在出现的，就像说转变的那些一样。不是离去，是指从现在出现，不是进入过去。那些是指如果此的自性是前后际空，并且不在果位时安住，那它怎么能做什么呢？因此
English
That's how it is! That which is not inconceivable is not without extreme action in order to eliminate its opposing factors. That which is not acting refers to wisdom. It is not that which destroys from having opposing factors. All of those are not capable of that in the nature of non-apprehension. From not destroying to not having objects, what are the qualities of the Bhagavan Prajnaparamita that are not, as you said? By saying 'in between,' the aspects such as being peaceful from the beginning and naturally completely liberated are understood. In some texts, after 'not destroying,' other words also appear, namely, not producing all dharmas, not stopping, not cutting off, not being permanent, not coming, not going, not distinguishing, not not distinguishing, not being two, not being non-two. The meaning of those has already been explained in the section on the aspects of the Paramita, but that is a re-explanation. All dharmas such as the Right Exertions, faculties, powers, and limbs of enlightenment, not producing, not stopping, not cutting off, refer to the opposing factors. Stopping is to subdue, and cutting off is to eradicate from the root. The intention here is the same as before. Not being permanent refers to the qualities of the Right Exertions themselves, because they remain as long as they exist in their own way. Being permanent means that there is no action on the nature of existing at all times, connect it like that. Not coming means appearing in the future, not coming in the present, like those who speak of transformation. Not going means arising from the present, not entering the past. Those mean that if its own nature is empty of the prior and subsequent limits, and does not abide at the time of the result, then how can it do anything? Therefore