Tibetan
་པ་ མ་མཆིས་པ་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པར་འགྱུར། རེ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་འདས་པའམ། ད་ལྟའི་ཚེ་ན་ཉན་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་བསལ་ནས། འདིར་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐར་ལྟུང་བར་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བར་དགོངས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་ཤིན་ཏུ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་དུ་བསྟན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་དག་ཉིད་གུས་པར་ཉན་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་སྐྱེད་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇམ་དཔལ་ཕྱོགས་གང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པ་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་བལྟའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དུས་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྟན་པར་བལྟའོ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པར་བལྟའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དོན་ནི་འདི་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་དེ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་འདིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་བས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པས་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་དག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གཙོ་བོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདི་སྙམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་མཛད་པ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་དག་བསྒྲུབས་པ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་བསྟན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་ངས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉིན་རེ་བཞིན་གཞན་དག་འཆད་པ་ལ་ཡིད་དམ་དུ་མཉན་པར་བྱ། མཉན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་མོས་པར་བྱ། དད་པས་གླེགས་པ་མ་ཡི་གེར་བྲི་བར་བྱ། ཁ་ཏོན་བཏོན་པས་གཟུང་བར་བྱ། གླེགས་བམ་ལ་གནས་པ་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པས་བཀླག་པར་བྱ། གཞན་ལས་མན་ངག་མནོ
Chinese
没有显现的法要如何显现呢？如果暂时连显现都没有，那么过去或现在又怎么能听闻呢？这是总结性的说法。这样排除增益的边见后，为了避免堕入诽谤的极端，考虑到世俗谛的层面，（佛）宣说了“文殊，甚深般若波罗蜜多是极度不生，并且在无事物之间显现”等等。这是为了使他们恭敬地听闻，并乐于在心中产生善妙的信解。文殊，无论在哪个方向显现般若波罗蜜多，都要视作在那里显现了佛陀的十力等功德和菩提的支分等一切。当时，菩提的支分等难道没有显现大自在的自性吗？为什么说在那里要视作显现了一切佛法呢？因此，这样说，在那里要视作显现了不可思议。不可思议即是空性。意思是说，修习一切法皆是空性，就能获得它。而且，这里是通过遣除一切分别念来显现的。因此，通过显现获得它的方法，也就说是完全显现了它。这些表明，佛陀自身的主要因是与般若波罗蜜多相结合。有人会想：世尊在行持菩萨行时，所积累的善根是成佛的因，那么，怎么能说这是与般若波罗蜜多相结合的因呢？因此，（佛）宣说了“文殊，我过去在行持菩萨行时”等等，这些也只是与般若波罗蜜多相结合。 这是总结的意义。因此，每天都要专心听闻其他人讲解。听闻后，要确信“就是这样”。要以信心将经书抄写成文字。要通过念诵来受持。要通过口头表达来阅读经书上的内容。要从他人那里获得诀窍。
English
How can the Dharma that has not appeared be shown? If there is no teaching for the time being, how can there be listening in the past or present? This is a summary statement. Thus, after eliminating the extreme of superimposition, in order to avoid falling into the extreme of slander, considering the level of conventional truth, (the Buddha) said, "Manjushri, the profound Prajnaparamita is extremely unborn, and is shown in the space of non-things," and so on. This is to make them listen respectfully and be happy to generate good faith in their hearts. Manjushri, in whatever direction the Prajnaparamita is shown, it should be regarded as showing all the Buddha's ten powers and other qualities, and the limbs of enlightenment, etc. At that time, didn't the limbs of enlightenment, etc., manifest the nature of the great self? Why is it said that all the Buddha's teachings should be regarded as being shown there? Therefore, it is said that the inconceivable should be regarded as being shown there. The inconceivable is emptiness. It means that by meditating on the emptiness of all dharmas, one can attain it. Moreover, here it is shown by eliminating all conceptualizations. Therefore, by showing the method of obtaining it, it is said that it is completely shown. These indicate that the main cause of the Buddha himself is combined with the Prajnaparamita. Some may think: When the Bhagavan was practicing the Bodhisattva conduct, the roots of virtue accumulated were the cause of becoming a Buddha. How can it be said that this is the cause combined with the Prajnaparamita? Therefore, (the Buddha) said, "Manjushri, when I was practicing the Bodhisattva conduct in the past," etc., these are only combined with the Prajnaparamita. This is the summarized meaning. Therefore, every day, one should listen attentively to the explanations of others. After listening, one should be convinced that "it is so." One should write the scriptures into words with faith. One should uphold them through recitation. One should read the contents of the scriptures through oral expression. One should obtain the key points from others.
Tibetan
ས་པས་ལུང་མ་ནོད་པར་བྱ། ཁ་ཏོན་ལོབས་པ་རྣམས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འདོན་པས་ཁ་ཏོན་ཏུ་བྱ། ཚིག་ཏུ་གདོན་པར་བྱ་བ་ནི་གྲགས་པས་སྒྲོགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཚིག་དང་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་ནི་རིགས་པས་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེའི་དོན་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བསལ་ནས། དེའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུ་ལས་བྱས་པའི་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །བ་དན་དང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བ་དན་ནི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །ཅི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་ཅི་ཕོད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཅི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུ་ཅི་ཡོད་པས་མཉན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །ཅི་ཕོད་དུ་བྱས་པ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱའོ། །རིམ་གྲོར་བྱའོ་ཞེས་ཚིག་འོག་མས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རིམ་གྲོ་བྱ་བ་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང༌། བསྐོར་བ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་སྤྱོད་རྣམ་པ་བཅུ་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བས་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལས་འདའ་བར་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་ཡང་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་འདའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལས་འདས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ནི་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེར་འགྲོ་བའོ། །དེར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཉན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚོན་པ་སྟེ། བསམ་པར་འདོད་པ་དང༌། བསྒོམ་པར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་སྙམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པས་མོས་བས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པའི་ཕྱིར། འཇམ་དཔལ་ཆོས་གང་ཡང་རུང་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དགོངས་པ་ནི་འདི་
Chinese
不要用土地来接受。背诵熟练的，反复念诵成为背诵。要用语言表达的是，被称为“以名声宣扬”的同义词。要完全理解，是为了分别解释词和义。如理作意，是用从理智思考产生的智慧来审查它的意义。要禅修，是用从禅修产生的智慧，遣除一切分别念，从而通达它的意义。 “乃”这个词，是指珍宝的无量宫，用珍宝做成的楼阁等等。 幢幡和胜利幢幡是胜幢的差别。 “尽力”这个词的区分是“尽其所能”。 或者说“尽力”是用尽所有力量来听闻等等。 尽其所能地做，是用花等来供养。 “行供养”是用下面的词来区分。 或者说行供养是合掌、绕转和做事等等。 所有这些都显示了十种修行。 声闻和独觉不是已经超越一切而获得佛果了吗？ 为什么说要与般若波罗蜜多相应呢？ 因此，宣说了“为了声闻和独觉都想超越业”等等，意思是说，声闻等的地也是依靠这个才能超越的。 如果不是已经超越不退转地而获得佛果了吗？因此， 宣说了“文殊如何进入不退转地”等等。不退转地是不动摇的。 进入它，就是去那里。 想要听闻如何去那里，这只是一个例子，也应该理解想要思考和想要禅修。 因为心想一切法无生平等，以信解就能获得佛果。 因此，宣说了“文殊，任何法，所有这些都于无生平等”等等。 意图是这个。
English
Do not accept with land. Those who are skilled in recitation should recite it again and again to make it a recitation. To be expressed in words is a synonym for being called "proclaimed with fame." To be fully understood is for the sake of explaining the words and meanings separately. To properly attend in mind is to examine its meaning with the wisdom that arises from reasoning. To meditate is to eliminate all discriminations with the wisdom that arises from meditation, thereby comprehending its meaning. The word "then" refers to the immeasurable palace of jewels, the pavilions made of jewels, and so on. Banners and victory banners are distinctions of victory banners. The distinction of the word "as much as possible" is "to the best of one's ability." Or "as much as possible" is used to listen with whatever power one has, and so on. To do as much as possible is to make offerings with flowers, and so on. "To perform service" is distinguished by the words below. Or to perform service is with folded palms, circumambulation, and doing things, and so on. All of these show the ten practices of Dharma. Haven't the Shravakas and Pratyekabuddhas already attained Buddhahood by transcending everything? Why is it said that it should be associated with the Prajnaparamita? Therefore, it is said that "for the sake of all Shravakas and Pratyekabuddhas who want to transcend karma," and so on, meaning that the ground of Shravakas, etc., is also transcended by relying on this. If it is not already attained Buddhahood by transcending the irreversible ground? Therefore, It is said that "Manjushri, how does one enter the irreversible ground," and so on. The irreversible ground is immovable. To enter it is to go there. Wanting to hear how to go there is just an example, and it should also be understood wanting to think and wanting to meditate. Because one thinks that all dharmas are unborn and equal, one will attain Buddhahood through faith. Therefore, it is said that "Manjushri, any dharma, all of these are equal in unbornness," and so on. The intention is this.