Tibetan
ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ནང་དུ་ཐོས་པ་དེ་དག་ཉིད་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཉན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མོས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བཀས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བསྙེན་བཀུར་མ་བྱས་པར་ནི་འདི་ཐོས་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་འདི་ལ་ཐོས་ཏེ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་གཞན་གྱི་ཚེ་ན་ཐོས་པར་འགྱུར། མོས་པར་འགྱུར། ཀུན་ཤེས་པར་འགྱུར། རབ་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་ཐོས་ནས་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་ཐོས་པ་ཉི་ཚེར་ཟད་པ་དེ་དག་ནི་ཐོས་པར་འགྱུར། མོས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པའི་བཤད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུ་ཆུང་ངུ་ལས་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་འདི་ནི་སྟོན་པ་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །འོད་སྲུངས་འཁོར་འདི་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་འཁོད་པ་དེ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཟབ་མོ་འདུལ་བ་འདི་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཉན་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་དག་ཉིད་དཔེ་རྣམ་པ་བཞིས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་སྲུངས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ ན་ཁྱིམ་བདག་གམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་སྟོར་བ་དང་རྙེད་པ་བསྟན་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཡིད་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པའི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་དུས་གཞན་ན་ཐོས་པར་འགྱུར་བ་ན་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་དང་ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་ཞིང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ། དགའ་བ་ནི་ཡིད་དགའ་བ་གང་གིས་ཟིན་པ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སྔར་ནི་སྟོར་བ་བཞིན་དུ་སྔར་མ་ཐོས་པའི་མྱ་ངན་གྱིས་ཡིད་གདུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་སྟེ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རེ། །ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་ལ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བསྟན་ཏོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བས་གདུངས་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དེར་ཁྱིམ་བདག་དང་དེའི་བུ་སྨོས་པ་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བདག་དང་དེའི་བུ་ནི་དེ་སྟོར་ཏམ་སླར་རྙེད་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡང་མེད། ཡིད་བདེ་བ་ཡང་མེད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་བཤད་དེ། དོན་དམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ་བར་གྱི་སྒྲས་བསྡུའོ། །ཤིང་ཡོངས་འདུ་ས་བརྟོལ་ཁ་འབུས་པ་བསྟན་པ་ནི་དེའི་ཚེ་དང་དུས་གཞན་ན་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་གི་ཚེ་མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ས་བརྟོལ་ནི་ས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཡོངས་འདུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ། ཁ་འབུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧཱ་ཁྱིམ་ཆགས་པའོ། །མེ་ཏོག་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་བྱེ་བའོ། །ངེས་ པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་དོགས་པ་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་ལུས་འགའ་མེད་པར་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །ཐོས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་མེད་པར་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་གཞན་དུ་དེའི་གཟུགས་ལས་སམ་གཟུགས་བརྙན་ལས་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་འདི་ཐོས་པར་གྱུར་པ་གང་གི་དབང་གིས་ཤེ་ན། འདི་ལྟར་འདས་པ་ན་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དག་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་སྲུངས་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་བྱུང་བ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་འདི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདས་པའི་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འབྲེལ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བརྗོད་བར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོར་འབྲེལ་པས་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདས་པའི་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བཞུགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །གནས་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་
Chinese
名为“那索”是剩余的。凡是听闻此法类，在此轮涅盘中，那些在未来时听闻和信解的人，都是因为佛和菩萨的加持。如果不侍奉诸佛，就不会走上听闻此法的道路，这是总结性的说法。它们的差别是这样的：凡是听闻此法后，善加思维的人，在其他时候会听闻、信解、完全理解、彻底领会。凡是听闻后善加思维的人，会达到完全理解。凡是听闻后只了解一部分的人，会听闻，也会信解。第二种解释也应如此理解，因为小因能产生大果，所以这显然是说法者的意图。“光护此轮”是指总的指示。那些是什么呢？就是指比丘、比丘尼、近事男、近事女等。凡是未来时听闻、信解、完全理解、彻底领会此甚深之法和甚深般若波罗蜜多的人，这是总的指示。为了用四种比喻来阐明这些意义，说了“光护，例如，房主”等等。其中，通过显示失去和找到珍宝，表明此法类是随顺和违逆意乐和不悦的基础。那些人在其他时候听闻时，会感到欢喜、快乐和心满意足，不会有完全缠缚的作意，对于所说的，欢喜是指被意乐所占据。以前就像失去一样，以前未听闻的悲伤使心痛苦。快乐是指产生了快乐，因为具有非常调柔的身体。心满意足是指具有非常调柔的心。对于那些完全缠
English
That which is called "Naso" is the remainder. Whoever hears this Dharma category in this wheel of cyclic existence, those who will hear and believe in the future are because of the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas. If one does not attend to the Buddhas, one will not go on the path of hearing this Dharma, this is the concluding statement. Their differences are as follows: Those who hear this and think about it well will hear, believe, fully understand, and thoroughly grasp it at other times. Those who hear and think about it well will reach full understanding. Those who only understand a part of what they hear will hear and also believe. The second explanation should also be understood in the same way, because a small cause can produce a great result, so this is clearly the intention of the speaker. "Light Protector, this wheel itself" refers to the general instruction. What are those? It refers to the monks, nuns, laymen, and laywomen who are present. Those who in the future will hear, believe, fully understand, and thoroughly grasp this profound Dharma and this profound Prajnaparamita, this is the general instruction. In order to clarify these meanings with four similes, it is said, "Light Protector, for example, a householder," and so on. Among them, by showing the loss and finding of a precious jewel, it is shown that this Dharma category is the basis for following and opposing pleasant and unpleasant minds. Those who hear at other times will feel joy, happiness, and contentment, and will not have completely entangled attention, to what is said, joy refers to being occupied by delight. Before, like losing it, the sorrow of not having heard it before makes the mind suffer. Happiness means that happiness has arisen, because it has a very subdued body. Contentment means having a very subdued mind. For those who are completely entang
Chinese
对于那些不作如是之想的，就如是开示了。所谓“遍计所执之作意”是指被不适意所折磨。在那里提到户主和他的儿子，是为了显示随顺。地主和他的儿子，无论是失去还是重新获得，既没有不适意，也没有适意。为了显示未生等意义，宣说了真如，即胜义谛和真如，这些都是异名，用“之间”的词来概括。显示树木聚集、破土而出、花朵绽放，是为了显示那时和其他时候是适意之处，即那时会感到快乐，以及何时所有花朵都会盛开，例如，一切法的花朵都会盛开。所谓“心生欢喜”如前所述。“将极度欢喜”是“欢喜达到极致”的同义词。破土而出是指从土地中生长出来。它本身就是聚集，是它的名称的异名。所谓“花朵绽放”是指全部开放。所谓“必定”是指直到“唯一必定”之间。这里有人解释疑惑，即思考是否不能没有具有身体的补特伽罗。如所听闻，没有补特伽罗也是存在的，凭借它，或者凭借他的形象或影像，即使薄伽梵入灭，善逝也会显现。那时听到这些是凭借什么呢？应该理解为，在过去已经显现了。因此，光明守护，甚深的般若波罗蜜多，从不生不灭到无事物之间，在未来时，如来已经逝去等等，如是宣说。般若波罗蜜多与关联、共同陈述、以及与陈述的事物相关联，因此“关联”是同义词。“已逝去”是指不居住和显示完全寂灭之间。所谓“将安住”，
English
It is shown that those who do not think in this way are shown in that way. The so-called 'completely afflicted mind' means being tormented by discomfort. There, the householder and his son are mentioned in order to show conformity. The landowner and his son have neither discomfort nor comfort, whether they lose it or regain it. In order to show the meaning of unborn and so on, suchness is explained, that is, the ultimate truth and suchness, these are different names, summarized by the word 'between'. Showing the gathering of trees, breaking through the ground, and the blooming of flowers, is to show that that time and other times are places of comfort, that is, one will feel happy at that time, and when all the flowers will bloom, for example, the flowers of all dharmas will bloom. The so-called 'joyful mind' is as before. 'Will be extremely happy' is a synonym for 'joy reaches its peak'. Breaking through the ground means growing out of the ground. It itself is a gathering, which is a different name for its name. The so-called 'flowers bloom' means to be completely open. The so-called 'certainly' means up to 'uniquely certain'. Here, some people explain doubts, that is, thinking whether it is not possible to be without a person with a body. As heard, it is also possible to exist without a person, by virtue of it, or by virtue of his image or likeness, even if the Blessed One passes into nirvana, the Sugata will appear. At that time, by virtue of what is it heard? It should be understood that they have already appeared in the past. Therefore, Light Protector, the profound Prajnaparamita, from unborn and unarisen to no-thingness, in the future, the Tathagata has passed away, etc., are thus proclaimed. Prajnaparamita is related to association, joint statement, and association with the things stated, therefore 'association' is a synonym. 'Passed away' refers to the state between not dwelling and showing complete extinction. The so-called 'will abide'
Tibetan
བྱ་བ་ནི་གླེགས་བམ་ལ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཀློག་པ་དང་ཁ་དོན་བྱེད་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བྱིན་གྱི་རླབས་ནི་སློབ་མ་དང་ཡང་སློབ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བར་དུ་ཆོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའོ། །མཐུ་ནི་དངོས་སུ་དེའི་དབང་གིས་སོ། །ནོར་བུ་མཁན་ཞིག་གིས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་མཐོང་བའི་དཔེས་ནི་རྟག་ཏུ་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ཉིད་འདི་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོད་སྲུངས་དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་མ་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་བྱུང་བ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་འདི་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པ་ནི་གང་དག་ལ་དགའ་པ་ཡོད་པ་དེ་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གྱུར་པའོ། །མགུ་བ་ནི་ཡིད་དགའ་བ་ལ་ བྱའོ། །གང་དག་ལ་རངས་པ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡིད་དགའ་བའི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་སྙིང་དགའ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་རིགས་ལས་བརྗོད་པར་བཞེད་དེ་བསྟན་ཏོ། །སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཐོས་པའི་དཔེས་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གནས་ཉིད་ཡིན་པར་དེ་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དེའི་དྲུང་དུ་མི་ལ་ལ་ཞིག་སོང་སྟེ་གྲོང་ཁྱེར་དེའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་ཀུན་དགའ་ར་བ་ཉམས་དགའ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གྲོང་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཏུ་དགོས་པ་ལ་ལའི་ཕྱིར་སྔོན་སོན་པར་གྱུར་ལ་ཕྱིས་བརྗོད་པར་གྱུར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཉམས་དགའ་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཉམས་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་རྒོལ་བ་པོའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཙམ་མཐོང་བ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དག་གནས་གཙང་མའི་གནས་ཉམས་དགའ་བ་དག་གི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཐོས་པས་སྙིང་ཡ་ཡ་པོ་ཆེན་པོས་གཡེངས་པར་གྱུར་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད་ཀྱང་དེས་ཚེ་སྔ་མ་ལ་ཡང་དེ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཁོ་ན་དག་དེར་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ཐོས་ནས་ཡིད་ཆེར་དགའ་བ་དང་རབ་ཏུ
Chinese
所谓“行”，仅在于书本之中。所谓“行持”，是指经常阅读和口诵。所谓“佛之加持”，对此进行辨别，就是要知道这是佛的威力。或者说，加持是弟子和再传弟子等之间不断传承的原因。威力是实际上由其力量所致。如宝石匠见到珍贵宝石的例子，是为了说明这才是恒常安乐之处。如光护（འོད་སྲུངས།）一般，那些未曾听闻甚深般若波罗蜜多未生、未出现乃至无事物之间者，听闻此等之后等等，是这样说的。所谓“极为欢喜”，是指那些具有喜悦者，即是极为欢喜者。所谓“满足”，是指内心喜悦。应与“那些生起敬佩和内心安乐者”相连。内心喜悦的意义与前相同。或者指内心欢喜，是先前之后的反复之词。此珍贵宝石，是想从种姓方面进行讲述而指示的。听到先前体验过的城市的例子，是因为那是各种安乐和内心安乐之处，那时另一个人去到他那里，赞美那个城市，以及令人愉悦的园林等等，是这样说的。意思是说，在任何一个城市，为了某种需要，先前去过，后来才说起。令人愉悦的事物称为令人愉悦。如果问“那为什么呢？”，这是辩论者的想法：仅仅看到反复赞美和祈祷，就推断有体验是不合理的，因为是错误的。例如，那些未离贪欲者，听到清净处所令人愉悦之地的赞美，内心被巨大的渴望所动摇，从而反复祈祷，但这并不意味着他们在前世也见过那里，因为只有一次不再返回者才会在那里出生。如果说，像这样听闻之后，非常高兴和极其
English
The so-called "action" is only in the book. The so-called "practice" refers to constant reading and recitation. The so-called "blessing of the Buddha," to distinguish this, is to know that this is the power of the Buddha. Or, blessing is the cause of continuous transmission between disciples and grand-disciples, etc. Power is actually due to its strength. Like the example of a gem cutter seeing a precious gem, it is to show that this is the place of constant happiness. Like Light Protector (འོད་སྲུངས།), those who have not heard the profound Prajnaparamita, from unborn, unarisen to the absence of things, after hearing these, etc., it is said like this. The so-called "extremely joyful" refers to those who have joy, that is, those who are extremely joyful. The so-called "satisfaction" refers to inner joy. It should be connected with "those who have arisen admiration and inner happiness." The meaning of inner joy is the same as before. Or it refers to inner joy, which is a word of repetition before and after. This precious gem is intended to be described and indicated from the aspect of lineage. The example of hearing about a city that has been experienced before is because it is a place of various happiness and inner happiness, and at that time another person went to him, praising that city, and the pleasant gardens, etc., it is said like this. It means that in any city, for some need, one has been there before and only talks about it later. Pleasant things are called pleasant. If you ask, "Why is that?", this is the debater's idea: it is not reasonable to infer that there is experience from merely seeing repeated praise and prayer, because it is wrong. For example, those who have not separated from desire, hearing the praise of the pleasant places of pure places, their hearts are shaken by great desire, and they pray repeatedly, but this does not mean that they have seen it in their previous lives, because only those who do not return once are born there. If it is said that after hearing this, they are very happy and extremely