Tibetan
མི་ཁྱབ་པ་བསམ་པར་མི་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལགས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་གཞན་དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་གཟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཤེས་པ་མ་མཆིས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལགས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་བཤིག་པ་ནི་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་དེ་ནི་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ལ་དེས་ཀྱང་འཛིན་ པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཤེས་པ་གཞན་དང་གཟུང་བ་ཡང་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ལ་ཁོང་བཟོ་བ་འགྲོ་བའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤེས་པ་པོའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། དངོས་པོ་ཡང་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ན། ལས་བྱེད་ནི་གཉི་ག་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་ན་མཆིས་པ་མ་ལགས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དེ་དོན་དམ་པར་མེད་པ་ཡིན་ན། འོ་ན་དེས་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར། འདི་ལྟར་གསུང་དབྱངས་འབྱུང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་དོན་དམ་པར་མ་མཆིས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར། བདེན་ཏེ་བསྐོར་བ་ཉིད་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསང་བའི་མདོ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གང་གི་ནུབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནས། གང་གི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཀྱང་བརྗོད་པ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་བླ་མ་དེའི་ཚོགས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་ཆོས་འཆད་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མདོ་སྡེ་གཞན་ལས་ཀྱང་ཆགས་པ་མེད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཡུལ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་དོན་ལེགས་པར་དྲངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་ནས་ཞར་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་དོན་དམ་པར་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཆགས་པ་མ
Chinese
据说，不可思议的智慧是佛的智慧。因此，它表明了另一种具有执着的意识是不存在的。为了表明这里没有所取。据说，任何法都没有意识，这是因为它是佛的智慧。因此，已经表明了所取的特征被完全摧毁了。因此，它表明了，它不是所取，它也不是能取，其他的意识和所取也是空性的。然而，在进行一切智的活动时，那些虚构的导师们的智慧的自性是显现。为什么呢？这种想法是这样的：如果这个有知者的智慧是事物，而事物也依赖于作者和行为，那么行为就与两者相关。因此，据说，那种智慧在胜义中是不存在的。那种智慧本身就是被考察的，不是真实的。如果那种智慧在胜义中不存在，那么它如何转动法轮呢？如果说，声音的出现不是智慧先行的，那么，如果没有任何在胜义中存在的事物，它又如何转动法轮呢？确实，转动本身是不存在的。正如圣者如来密经中所说：寂静慧，从如来证得圆满正觉的那个夜晚，到涅槃之间的那个时刻，如来没有说过一句智慧之语。为什么呢？寂静慧，如来总是处于等持之中等等。此外，据说，凭借上师们的集体的力量，就像如意宝一样，可以随意地从墙壁等事物中讲法。这样做，就可以很好地引用其他经部中所说的无染、无物、无境等意义。这样认为后，顺便按照顺序展示的是，当那种智慧在胜义中不存在时，那种智慧就是无染的。
English
It is said that the inconceivable wisdom is the wisdom of the Buddha. Therefore, it shows that another consciousness with attachment does not exist. Because it shows that there is no object to be grasped here. It is said that there is no consciousness in any dharma, because it is the wisdom of the Buddha. Therefore, it has been shown that the characteristics of the grasped are completely destroyed. Therefore, it shows that it is not the grasped, nor is it the grasper, and other consciousness and the grasped are also empty. However, when performing the activities of the omniscient, the nature of the wisdom of those fabricated teachers is appearance. Why is that? This thought is like this: If the wisdom of this knower is a thing, and a thing also depends on the agent and action, then the action is related to both. Therefore, it is said that that wisdom does not exist in the ultimate sense. That wisdom itself is examined, it is not true. If that wisdom does not exist in the ultimate sense, then how does it turn the wheel of Dharma? If it is said that the appearance of sound is not preceded by wisdom, then how can it turn the wheel of Dharma if there is nothing that exists in the ultimate sense? Indeed, the turning itself does not exist. As it is said in the Noble Tathagata Secret Sutra: Peaceful Intelligence, from the night when the Tathagata attained perfect enlightenment, until the moment of Nirvana, the Tathagata did not utter a single word of wisdom. Why is that? Peaceful Intelligence, the Tathagata is always in equanimity, and so on. Furthermore, it is said that by the power of the assembly of the gurus, like a wish-fulfilling jewel, one can freely teach the Dharma from walls and other things. By doing so, one can well quote the meanings of non-attachment, non-object, non-realm, etc., which are mentioned in other sutras. Thinking in this way, incidentally, what is shown in order is that when that wisdom does not exist in the ultimate sense, that wisdom is non-attached.
Tibetan
་མཆིས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། གནོད་སེམས་མེད་པ་དང་རྨོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཆགས་པ་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་ཡང་ལས་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་པར་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཅད་པར་བྱ་བའི་ལས་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་ཡུལ་མེད་པ་ཡིན་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་ཆགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡུལ་ཡོད་པར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འཁྲུལ་པའི་ས་བོན་ཡང་སྤངས་པ་དེ་ལ་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་གང་ལ་ཆགས་པ་དེ་ལ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དེ་ཡོད་ན་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་ནི་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཆགས་པ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གཞན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའོ། །གང་ཞིག་ཡོད་ན་དེའི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དེའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱུ་ཉིད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་མེད་ན་ནི་ཡུལ་ཡང་གང་གི་ཡིན་སྙམ་ནས་དེའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཡུལ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་ལ་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་རྟེན་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་རིགས་ཀྱི། ཡུལ་མེད་ན་ནི་རྟེན་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཡུལ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་མི་གནས་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ།། །།འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུན་བརྒྱ་པ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་བམ་པོ་ལྔ་པ། ཇི་སྐད་དུ་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཡོང་ཡེ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་གང་ལ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་བྱུང༌། ཡུལ་མེད་པར་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་
Chinese
如是说，无染著是象征，无有嗔恨和愚痴等等也应知晓。此处的染著不是指对境执著的贪欲，所以是无染著。事物也因为与业相关联，所以才有可能对它产生染著。此处的“事物”也是不存在的，因为已经阐明了不应断除的业。如果境不存在，那么凡夫等人的意识如何产生染著呢？应该理解为这是因为对境的显现执著的缘故。断除了迷惑的种子，也就不存在显现的执著了。谁对什么产生染著，如果那个存在，则事物必然存在，因为染著依赖于这两者。为了说明对于无染著来说，任何事物都不是事物，所以说，当智慧没有染著时，智慧也就没有事物。不是对其他，而是因为没有任何事物存在，所以没有事物。如果有什么存在，那么随顺其相状的就是事物，那也是它的境，可以这样理解，因为随顺趋入和返回的差别，其因本身就是境。如果没有事物，那么境又是谁的呢？因此说，当智慧没有事物时，智慧也就没有境。如果有什么有境，比如色等，那么可以认为是所依，比如眼等。如果没有境，那么也不应有所依，所以说，当智慧没有境时，智慧就不安住。这样是为了了知色等境，所以才产生眼等根，这是他的想法。《圣妙吉祥真实名经》广释七百颂第五卷。如是宣说，如经中所说，以眼和色为缘而生起眼的识等等。如果任何时候，任何时候都没有境，那么为了执取什么而产生根呢？没有境，识也
English
Thus it is said that non-attachment is symbolic, and that absence of hatred and ignorance, etc., should also be understood. The attachment here does not refer to the desire that clings to objects, so it is non-attachment. Things are also related to karma, so it is possible to have attachment to them. The "things" here also do not exist, because it has been explained that the karma that should not be cut off. If there is no object, how can the consciousness of ordinary people, etc., arise attachment? It should be understood that this is because of clinging to the appearance of the object. If the seed of delusion is abandoned, there is no clinging to appearance. Whoever is attached to what, if that exists, then things must exist, because attachment depends on these two. In order to explain that for non-attachment, nothing is a thing, it is said that when wisdom has no attachment, wisdom has no thing. Not to others, but because there is no thing, there is no thing. If something exists, then what follows its appearance is a thing, and that is its object, which can be understood in this way, because the difference between following and returning, its cause itself is the object. If there is no thing, then whose is the object? Therefore, it is said that when wisdom has no thing, wisdom has no object. If there is something that has an object, such as form, etc., then it can be considered a support, such as the eye, etc. If there is no object, then there should be no support, so it is said that when wisdom has no object, wisdom does not abide. This is in order to know the objects such as form, so the roots such as the eye are produced, this is his idea. The fifth volume of the Extensive Explanation of the Seven Hundred Prajnaparamita Sutra. As it is said, as it is said in the sutra, the consciousness of the eye arises depending on the eye and form, etc. If at any time, at any time there is no object, then for what to grasp, the root arises? Without object, consciousness also
Tibetan
དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པར་ཕ་རོལ་བོ་དག་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་རབ་རིབ་ཀྱིས་ཉམས་པའི་མིག་གིས་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། ལན་དེ་ནི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་འདི་ཡང་རྟེན་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པར་མི་འདོད་ན་དེ་ཅི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནམ། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་མེད་པར་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་མཐུ་ཙམ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གནས་པ་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེར་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་རྟེན་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས། གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་མི་གནས་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རྟེན་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་དེར་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཞན་དག་གིས་བསྐྱེད་པ་འཐོབ་པའམ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ལ་ཡང་བརྟེན་པ་མེད་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་འདི་དག་མི་འཐད་སྙམ་ནས་གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་བརྟེན་པ་མ་མཆིས་པ་དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་མ་བསྐྱེད་པའོ། །མ་ཐོབ་པའོ། །སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ཡང་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བརྗོད་པར་བཞེད་པ་མ་རྟོགས་ནས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་དྲིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་དུ་ཡེ་ཤེས་དེ་འཇུག་པ་ཡིན་ན་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བརྗོད་པར་བཞེད་པ་སྟོན་པ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འདུས་བགྱིས་ པའམ། ཡོན་ཏན་མ་ལགས་པས་འདུས་བགྱིས་པ་མ་ལགས་པའི་སླད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ནི་འདིར་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་པར་བཞེད་རོ། །ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་ནི་མི་དགེ་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ན་ཡོད་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་ཡོན་ཏན་དང་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པས་
Chinese
难道对方不认为要依赖于根基吗？例如，就像患有眼翳的眼睛能看到毛发等一样，这也是如此吗？回答是，那只是显现而已，并不是真正的了知。如果不认为事物的自性也是由所依等产生的，那么它难道是没有原因的吗？即使只是有缘者的显现，也不是没有原因的，因为即使没有根基和对境，也有无与伦比的福德和智慧的积累，仅仅是心相续中存在的威力就是原因。凡是存在的，都是依赖于欲望等界。因为眼根等也属于那里。如果不存在，就像虚空等一样，所依也不存在，这样想之后，当智慧不存在的时候，智慧就没有所依了，这样说的。凡是依赖于欲望等，无疑会获得或者产生善与不善的其他业。如果它不依赖于任何事物，为什么这些方式不合理呢？当智慧没有所依的时候，智慧就没有产生，没有获得，也不会产生，这样说的，这只是教导而已，也要理解不会获得。没有理解所要表达的意思，问道：那是因为什么呢？意思是，如果以无垢的福德和智慧的积累的力量，智慧一直进入轮回，那为什么没有产生呢？在表达所要表达的意思时，智慧是由功德聚合而成，或者不是由功德聚合而成的原因。功德在这里被认为是具有染污的善法。非功德是不善，它们没有聚合，因为它们是无漏法的同类因。就像菩萨的境界中存在的无漏法是它的原因一样。那是因为什么呢？意思是，那也是因为功德和非功德。
English
Don't the opponents think that it is necessary to rely on the basis? For example, just as eyes impaired by cataracts can see hairs and so on, is it also like that? The answer is, that is just an appearance, not a true understanding. If one does not think that the nature of things is also produced by the basis and so on, then is it without a cause? Even if it is just an appearance to the fortunate ones, it is not without a cause, because even without the basis and object, there is an accumulation of incomparable merit and wisdom, and the power existing in the mindstream alone is the cause. Whatever exists depends on the realm of desire and so on. Because the eye faculty and so on also belong there. If it does not exist, like space and so on, the basis also does not exist, thinking like this, when wisdom does not exist, wisdom has no basis, so it is said. Whatever depends on desire and so on, undoubtedly will obtain or produce other good and bad deeds there. If it does not depend on anything, why are these ways not reasonable? When wisdom has no basis, wisdom is not produced, not obtained, and will not be produced, so it is said, this is just teaching, and it should also be understood that it will not be obtained. Not understanding what is to be expressed, asked: What is the reason for that? The meaning is, if with the power of the accumulation of undefiled merit and wisdom, wisdom continues to enter samsara, then why is it not produced? When expressing what is to be expressed, wisdom is assembled by qualities, or the reason why it is not assembled by non-qualities. Qualities here are considered to be good dharmas with defilements. Non-qualities are non-virtuous, they are not assembled, because they are the homogeneous cause of undefiled dharmas. Just as the undefiled dharmas existing in the state of a Bodhisattva are its cause. What is the reason for that? The meaning is, that is also because of qualities and non-qualities.