Tibetan
མོའི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་དག་སེམས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མེད་ན་དད་པ་དང་དད་པ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ལ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འདི་དག་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དབྱེ། འདི་ལྟར་དད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་འབྲས་བུ་དང་བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རུང་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་རུང་བ་ཅན་ཏེ། འདུལ་བ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པའོ། །ཚུལ་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་ནི་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། གཟུགས་ལ་དགའ་བའི་ཚུལ་རྩ་བ་ནས་བཏོན་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འཇིགས་པ་ལས་རྒལ་བ་ནི་གང་གིས་འཇིགས་པའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་འཇིགས་པ་ལས་རྒལ་བའོ། །བཟོད་པ་སྐྱེས་པ་ཅན་ནི་གང་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་སྐྱེས་པའོ། །དུལ་བ་ནི་སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་ཅན་ནོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དབྱེ་ བ་དེ་དག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རོ་གཅིག་པ་ལ་ཡང་འགལ་བ་མེད་དེ། རྣམ་པ་དུ་མ་སྣང་ཞིང་སྟོན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དད་པ་ལ་སོགས་པར་གཞག་གོ །ཐ་སྙད་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པས་བཀོད་པའི་རྣམ་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ན་ལས་ཡིན་གྱི། དངོས་སུ་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་འདི་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །ཚིག་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཙམ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཐ་སྙད་དུ་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཙུན་པ་ཤ་རདྭ་ཏིའི་བུ་དགེ་སློང་དད་པ་ཅན་ནི་དད་པས་བྱིན་པ་སྤྱོད་པའི་འོས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དད་པ་ནི་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་བདག་གི་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་དད་པ་ཅན་ནོ། །མ་དད་པ་ནི་བཟློག་པ་སྟེ། །སྲེད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་འདི་སྐད་དུ་དེ་དག་ནི་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་རྟོག་པ་
Chinese
如果那些精勤于她（指般若智慧）的人没有各种各样的心，那么如何区分信仰和不信仰，以及趋向增上心的行为等等这些呢？ 如此，所谓信仰，就是对业和果、真理以及三宝的完全信任。 具有这种信任的，就是具有信任者，正如律藏中所说，安住于信任中。 没有真正摧毁的方式，就是对存在的特征轮回感到非常高兴，并且从根本上消除了对色相的喜好。 超越生等等的恐惧，是因为舍弃了产生恐惧之因的烦恼集合，所以这是超越恐惧。 具有生起忍辱者，是指对痛苦生起了知法的忍辱。 调伏是指具有良好行为者。 趋向增上心是指获得无漏的等持。 如果说相反的是不信仰等等，那么，这些区分，即使在所有显现都是法界一味一体时，也没有矛盾，因为在显现和展示多种形象的心和心所二者无别时，也是如此显现的缘故。 这样，通过具有完全清净等等的方面，来安立不信仰等等。 通过具有邪见等等的方面，来安立信仰等等。 词语仅仅是表达意愿所设定的形式之因，而不是依赖于实际存在的事物，因此不应该对此过于执着。 显示那些词语本身的原因仅仅是表达意愿的形式，是为了表明具有功德的术语，不信仰等等本身就是。 尊者夏拉达提之子比丘，有信仰者不适合享用信仰布施等等，这样说了。 其中，信仰是欲望，是对我和我所等等的完全执着，这是它的同义词。 因为他具有这个，所以是有信仰者。 不信仰是相反的，是脱离贪欲的。 那是阿罗汉，因为相续完全清净的缘故。 在月灯三摩地中，这样说到，他们具有百味饮食等等。 思考就是思考。
English
If those who are diligent in her (referring to prajna wisdom) do not have various kinds of minds, then how can we distinguish between faith and lack of faith, and the conduct of tending towards higher mind, and so on? Thus, what is called faith is the complete trust in karma and its results, truth, and the Three Jewels. Having this trust is having trust, just as it is said in the Vinaya, abiding in trust. The way of not truly destroying is being very happy with the characteristic of existence, samsara, and fundamentally eliminating the liking for form. Transcending the fear of birth and so on is because abandoning the collection of afflictions that cause fear, therefore it is transcending fear. Having the arising of forbearance is referring to the arising of forbearance of knowing the Dharma in suffering. Subdued means having good conduct. Tending towards higher mind means obtaining the uncontaminated samadhi. If it is said that the opposite is lack of faith and so on, then these distinctions, even when all appearances are of one taste in the realm of Dharma, there is no contradiction, because when the mind and mental factors that appear and show various forms are non-dual, it also appears in that way. Thus, through having aspects of complete purification and so on, we establish lack of faith and so on. Through having aspects of wrong views and so on, we establish faith and so on. Words are merely the cause of the form set by the intention to express, and not relying on actually existing things, therefore one should not be too attached to this. Showing that the reason for those words themselves is merely the form of the intention to express, is to show that the term with qualities, lack of faith and so on, is itself. Venerable Sharadvati's son, the monk, the one with faith is not suitable to enjoy the alms given by faith, and so on, it is said. Among them, faith is desire, it is the complete attachment to me and mine and so on, that is its synonym. Because he has this, he is the one with faith. Lack of faith is the opposite, it is being free from craving. That is an Arhat, because the continuum is completely purified. In the Moonlight Samadhi, it is said like this, they have food with a hundred flavors and so on. Thinking is thinking.