Tibetan
མས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚིག་ཡིན། ཇི་ཙམ་དུ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཉིས་ནི་གཅིག་ལ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ལན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོར་དང༌། དེ་ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་གང་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་འཁྲུལ་ནས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་ནི་གང་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་དབྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ལན་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་འཛིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ། །ཁ་ཅིག་འཁྲུལ་ནས་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་ཡང་མེད་པས་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བཙུན་པ་ཤ་རདྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་གཟུང་བར་མི་ནུས་པས་ན་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་ནུས། ཅི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རམ་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་སུ་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་ནུས་པ་ནས། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ། བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་འཛིན་པ་གང་ཡང་མེད་དེ་ཆུང་ངུ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ཡང་འདི་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་དེས་ན་དེ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་རིགས་ཏེ། དེ་དག་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོར་ཡིན་ན་ནི་གསལ་བར་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཙུན་པ་ཤ་རདྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འཛིན་པ་མེད་པར་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི
Chinese
一切事物无自性，这是菩提之语。如果问，事物和非事物二者如何相互矛盾呢？回答是，一切法皆无差别之故。如何无差别呢？在佛的境界中，即在佛的境界的自性中，以及在真如的自性中，都是如此。像这样，对于任何事物，如果不存在能取和所取等分别的差别，那就是无差别。有些人误认为，无差别就是没有任何自性差别的事物，才可称之为无差别。因此，这样说：尊者舍利弗之子，所谓无差别，就是无分别。因为对此不存在执持分别，所以是无分别。有些人误认为，所谓无分别，就是因为没有众生，所以才是无分别。因此，为了阐明这一点，尊者舍利弗之子，所谓无分别，就是因为不能分别和执持，所以才称为无分别，而不是因为根本没有分别。什么样的自性不能分别呢？是极微等事物的自性吗？从有为法不能分别，到无为法也不能分别。中间一词包含了有为法的分类，如色、受等。在任何情况下，对于这些事物，没有任何执持分别，因为在微小的事物中，连少许分别也不存在，基于这个理由，所以说它是无分别。分别极微等事物的自性是合理的，因为它们是不可见的。然而，如果是心和心所的自性，那么对于如此清晰显现的自性，怎么会不能分别呢？因此，尊者舍利弗之子，宣说了“一切法”等，即一切法，包括心和心所，也是不能分别的，因为它们在无执持上是一致的，并且在一切方面都远离了作为所缘的特征。
English
All things are without inherent existence, this is the word of Bodhi. If asked, how can things and non-things contradict each other? The answer is, all dharmas are without difference. How is it without difference? In the realm of the Buddha, that is, in the nature of the realm of the Buddha, and in the nature of Suchness, it is so. Like this, for anything, if there is no difference of distinctions such as grasper and grasped, then it is without difference. Some mistakenly think that non-difference is that which has no distinction of its own nature, that is what is called non-difference. Therefore, it is said: Venerable Sharadvatiputra, so-called non-difference, is non-discrimination. Because there is no holding of discrimination on this, therefore it is non-discrimination. Some mistakenly think that so-called non-discrimination is because there are no sentient beings, so it is non-discrimination. Therefore, to clarify this, Venerable Sharadvatiputra, so-called non-discrimination, is called non-discrimination because it cannot be discriminated and grasped, but not because there is no discrimination at all. What kind of nature cannot be discriminated? Is it the nature of atoms and so on? From conditioned phenomena that cannot be discriminated, to unconditioned phenomena that cannot be discriminated. The word 'in between' includes the classification of conditioned phenomena, such as form, feeling, and so on. In all cases, there is no holding of discrimination on these things, because in tiny things, even a little discrimination does not exist, based on this reason, it is said to be non-discrimination. It is reasonable to discriminate the nature of atoms and so on, because they are invisible. However, if it is the nature of mind and mental factors, then how can it not be discriminated for such a clearly appearing nature? Therefore, Venerable Sharadvatiputra, proclaimed 'all dharmas' and so on, that is, all dharmas, including mind and mental factors, also cannot be discriminated, because they are consistent in non-grasping, and in all aspects are free from the characteristics of being an object of focus.
Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ འབྱུང་བ་གསལ་བར་སྣང་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་ནུས་ཞེས་བསམས་པའོ། །ལན་དུ་འདི་ལྟར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་འཐོབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་ངོ་བོ་འཐོབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ན་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ཡང་བདེན་ཏེ། དེ་འབྱུང་བ་ཡང་གང་ལ་གནས་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པར་འགྱུར་བའི་འཛིན་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་རེག་པར་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། རང་ལ་ཡང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་མ་ཡིན་གྱི། རང་གི་རྒྱུ་ལས་གནང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཞེས་ཇི་སྐད་དུ་སྔར་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་མ་གསོད་པ་ལ་ཞུགས་པའི་དབྱེ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་རུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་མེད་ན་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་དག་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ལན་དུ་གང་དག་མཚམས་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་རིམས་བསྣོར་ནས་ཀྱང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞུགས་པར་མ་མཛད་ཀྱི། མཚམས་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཁོ་ནས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་ལ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་གི་སྒྲས་མཚམས་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་དགོངས་པ་ནི་འོ་ན་ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན་འདིར་ཅི་དེ་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་ པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་ན་དེ་ནི་མི་རུང་སྟེ། དེ་ཐུན་མོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བརྗོད་ན་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ངན་སོང་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱ
Chinese
因此。之所以這樣說，是因為有人認為，既然感受等顯現分明，怎麼能分明呢？回答是，像這樣，一切感受等法，都沒有獲得生起自身本性的存在。感受等沒有各自獲得自身本性的存在嗎？如果沒有，就會導致世間顯現不存在，並且會導致遍計煩惱和清淨不存在。因此所說的也是真實的，但它們的生起，也沒有安住於何處而轉變為識別的執著之法。感受等就像鐵鉤一樣，沒有絲毫觸及他物，對自身來說，也不是境和有境的事物，只是從自身的因中產生的自性而已，就像之前所說的那樣，這是總結的意義。如果沒有各種各樣的法，那麼這些眾生不參與殺生的區別怎麼能成立呢？他們是參與不可思議的，是參與佛陀本身的同義詞。佛陀本身不是一切思維的對象，因此是不可思議的。如果沒有多樣性，那麼這些施設就不合理，這是辯論者的意思。回答是，那些參與無間罪的人，就是參與不可思議的人，即使顛倒了順序，參與不可思議的人也不是參與不可思議，而是參與無間罪，這也是僅僅以平等性為意而顯示的。因此，凡是參與不可思議的人，就是參與真實的人。用「又」這個詞來理解參與無間罪。之所以這樣說，這裡的意圖是，那麼什麼是「真實」呢？如果說這裡的「什麼」是指如理作意不顛倒的智慧，那是不行的，因為那是獨一無二的。如果說是平等性，那麼參與無間罪、沉溺於惡趣的人，怎麼能參與不可思議，以及成佛
English
Therefore. The reason for saying this is because someone thinks, since feelings and so on appear clearly, how can they be clear? The answer is, like this, all phenomena such as feelings do not have the existence of obtaining their own nature of arising. Don't feelings and so on each have their own nature of existence? If not, it would lead to the non-existence of the appearance of the world, and it would lead to the non-existence of pervasive afflictions and purification. Therefore, what is said is also true, but their arising also does not abide in anything and become the grasping of the transforming consciousness. Feelings and so on are like iron hooks, without the slightest touch of other things, and for themselves, they are not objects and things with objects, but only the nature arising from their own causes, just as said before, this is the meaning of the summary. If there are no various kinds of dharmas, then how can the distinction of these sentient beings not participating in killing be established? They are participating in the inconceivable, which is synonymous with participating in the Buddha himself. The Buddha himself is not the object of all thoughts, therefore he is inconceivable. If there is no diversity, then these establishments are unreasonable, this is the meaning of the debater. The answer is, those who participate in the uninterrupted sins are those who participate in the inconceivable, even if the order is reversed, those who participate in the inconceivable are not participating in the inconceivable, but are participating in the uninterrupted sins, this is also shown only with the intention of equality. Therefore, all those who participate in the inconceivable are those who participate in the truth. The word "again" is used to understand participation in uninterrupted sins. The intention here is, then what is "truth"? If it is said that the "what" here refers to the wisdom of non-pervertedness of proper attention, that is not possible, because it is unique. If it is said to be equality, then how can those who participate in uninterrupted sins and are addicted to evil realms participate in the inconceivable, and become Buddhas