Tibetan
སྐལ་བ་ཐོབ་པ་དང་བྲལ་བ་འདུས་པ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་གིས་དེ་དག་མི་ཉན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ལྷག་པར་ཡ་མཚན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འཁོར་ལ་གཟིགས་ནས་སྐབས་ལ་བབ་པ་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་འདྲི་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ངོ་བོ་མདོར་སྟོན་པ་ནི། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་བདག་གོ་སྙམ་པའི་ཡུལ་ལོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མར་བྱ་བ་དངོས་པོའི་ཆ་འགའ་ཡང་དེར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་པ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་དེའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་མཚན་མར་བྱ་བའི་དངོས་པོའི་བག་ཙམ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་མེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་འམ་འདི་ལ་གཞི་མེད་པས་གཞི་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །འདིས་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པས་གཞི་སྟེ་ཚིག་ལ་བྱའོ། །གང་གིས་སྐྱེ་འགྲོ་མཐའ་དག་གི་ཡིད་ལ་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པ་ལ་མཁས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་གནས་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟག་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པའི་བློ་ཅན་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་རང་དབང་དུ་བྱུང་ནས་མཚན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཉིས་པ་འདི་ཡང་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་ པར་འབྲེལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་ཤེས་པར་དཀའ་བའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་ཚིག་ཀྱང་འདི་ནི་ཚིག་གོ་ཞེས་བརྟག་པར་དཀའ་སྟེ། ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་གཏན་ལ་དབབ་པར་མི་ནུས་ཏེ་སླ་བ་མ་ཡིན་ན། དེས་བཞག་ཅིང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དགོངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།
Chinese
那些获得加持和未获得加持的聚集，由于如来的力量，他们不听从。因此，观察到格外奇妙的法轮，为了适时和利益众多众生，大象最初的自性就提问说：‘文殊，佛这个名称是什么的异名？’简要地显示其自性是：‘我这个名称是什么的异名？’我这个名称是外道所遍计的我之境。无生这个名称是因为在那里没有产生任何作为相的事物部分。我这个名称是什么的异名，佛这个名称也是它的异名，这是它的自性这个词的同义词。因为在那里，作为声音应用的起因，作为相的事物的少许部分也没有完全成立。因此，就像这样，佛这个名称是没有基础的异名。’这样显示说：‘因为这个或在这个上没有基础，所以是没有基础，是它的异名。’因为这个使意义被理解和领会，所以基础是指词。对于以何者圆满一切众生的希望，以及对于描述具有智慧功德自性的薄伽梵之身，没有任何相关的处所。然而，心怀背离事物本性的考察的愚童们，他们的勇气自然而生，于是正确地执着于‘名称是佛’。在被称为佛的事物中，也没有应用的理由，因为它是能指示的异名，是他们捏造的。这第二个意义也以符合建立的方式相关联地显示了。其中，首先为了极度地建立，佛这个名称是难以用词语理解的。’为什么呢？就像这样，暂时连词语也难以考察‘这是词语’，因为无法了解和确定，并不容易。那么，由它所安立和指示的意义，佛这个名称更不用说了。意思是这样的。
English
Those gatherings of the blessed and the unblessed, they do not listen due to the power of the Tathagata. Therefore, observing the particularly wondrous Dharma wheel, in order to be timely and benefit many beings, the great elephant asks about its original nature: 'Manjushri, what is the synonym for the name Buddha?' Briefly showing its nature is: 'What is the synonym for the name self?' The name self is the object of the self that is completely conceived by the non-Buddhists. The name unborn is because no part of the object to be characterized is produced there. What is the synonym for the name self? The name Buddha is also its synonym, which is a synonym for the word its nature. Because there, even a small part of the object to be characterized, which is the cause of the application of sound, is not completely established. Therefore, like this, the name Buddha is a synonym without a basis.' Thus it is shown: 'Because there is no basis in this or on this, it is without a basis, it is its synonym.' Because this makes the meaning understood and comprehended, the basis refers to the word. For what fulfills the hopes of all beings, and for describing the body of the Bhagavan with the nature of wisdom and virtue, there is no related place. However, the foolish children whose minds turn away from the examination of the nature of things, their courage arises naturally, and they correctly cling to 'the name is Buddha.' There is also no reason for the application in what is called Buddha, because it is an indicative synonym, which they fabricate. This second meaning is also shown in relation to the manner of establishment. Among them, first, in order to establish extremely, the name Buddha is difficult to understand with words.' Why? Just like this, even words are difficult to examine 'this is a word,' because it cannot be understood and determined, it is not easy. Then, what to say about the meaning established and indicated by it, the name Buddha? The meaning is like this.
Tibetan
རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་སྒྲའི་ངོ་བོ་ལ་ཚིག་ཅེས་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་སྒྲའི་མཚན་ཉིད་དམ། སྤྱི་འམ་བློ་ལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་འདུག་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང༌། ཀུན་ཀྱང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྒྲའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པ་ཡིན་པས་དངོས་པོའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དཔྱོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟག་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་ལྟོས་ཏེ་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱང་རབ་ཏུ་བཀག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་བཀར་ཏེ་ཡང་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་པའི་དོན་དུ། གང་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་ཐོག་མར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་སྐྱེས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་འོག་ཏུ་རྒྱུན་དུ་འཇུག་ཅིང་གནས་པར་འདུ་ཤེས་པའི་མ་སྐྱེས་པའོ། །མི་འགག་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པར་འགགས་པ་མེད་པའོ། །བདག་ལ་སོགས་པ་མཚན་མར་བྱ་བའི་ཚིག་གི་གནས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཆོས་གང་དང་ཡང་མི་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལ་གཞི་ཚིག་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གཞི་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ལ་དབྱེར་མེད་པས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་སྤྱི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གཞི་ནི་འདིའི་གནས་དང་རྟེན་ཞེས་ཚིག་སྦྱར་ཏེ། དེའི་གཞི་མེད་པ་དང༌། གནས་མེད་པ་དང༌། ཚིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེའི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མདོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་རང་གི་མཚན་ཉིད་གཅིག་གམ། མཚན་མ་ལ་སོགས་པའམ། སྤྱི་འམ། བློ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་གྲང༌། དེ་ལ་ རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་མ་ནུས་ཤིང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟོགས་པས་རང་དགར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་མེད་དོ། །དངོས་པོ་ཉིད་ཡོད་ན་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་སྐྱོན་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །སྤྱི་ཡང་ལོགས་ཤིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པ་ནི་བློ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་བློ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མིང་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་འདྲ་བར་སྣང་
Chinese
如果说表达的词语是声音的体性，那么，这又是声音的相吗？还是共相，或者是在心中显现的影像呢？这些都不合道理。因此，这是由于错觉而使用声音的词语，所以致力于辨析事物本性，你无法进行观察。仅仅遮止了表达的体性，依靠它而进行的详细观察，以及所要表达的事物，也仅仅是被彻底遮止的。然而，为了遮止它并再次进行遮止，为了第二个意义，说了“凡是不真实存在的”，即不是从因缘聚合而最初产生的。“未生”的意思是，在其后持续进入并安住的未生。“不灭”的意思是，没有中断而灭尽。以我等作为相的词语的处所，成为与任何法都不相应的世尊，对此没有任何基础词语。如何呢？基础无别，因此以无别而无别，直到普遍存在的共相为止。它的基础是，将“这是处所和所依”作为词语连接，它的无基础、无处所、不是词语的对境，这就是它的含义。例如，所谓“佛”是它的习用语，这是由于智慧的行持不完全清净而进行的增益，为了进入那真实性。这里，经部是这样说的：词语所要表达的意义，是其自身的自相吗？还是相等等？或者是共相？或者是在心中有影像的东西呢？对此，自身的自相是，因为刚出生就已不存在等等，所以无法做到，也没有可表达的。相等等也是，因为是依靠分别而随意造作的，所以不是真实的。如果事物本身存在，那么就是自身自相的体性，对此也已经说过过失了。共相也是，以分离等等的体性而存在，这不是存在于心中的，因为没有从显现各种各样的心的体验中经历过。凡是仅仅与名称相关联，并且对于分别念，仅仅是影像似乎存在于外境
English
If it is said that the word that expresses is the nature of sound, then is that the characteristic of sound? Or is it a generality, or an image that resides in the mind? None of these are reasonable. Therefore, this is the use of the term 'sound' due to delusion, so you cannot investigate the reality of things by focusing on discerning them. By merely negating the nature of expression, the detailed examination based on it, and the thing to be expressed, are also completely negated. However, in order to negate it and negate it again, for the sake of the second meaning, it is said, "Whatever is not truly established," that is, it is not initially produced from the assembly of conditions. "Unborn" means the unborn that is understood to continuously enter and abide thereafter. "Non-ceasing" means that there is no cessation of continuity. The place of words that take self and so on as characteristics, the Bhagavan who is not associated with any dharma, has no base word. How is it? The base is undifferentiated, so it is undifferentiated by being undifferentiated, up to the universally existing generality. Its base is, connecting the words "this is the place and support," its meaning is that it is without base, without place, and not the object of words. For example, the so-called "Buddha" is its conventional term, which is an imputation due to the practice of wisdom not being completely pure, in order to enter into that reality. Here, the sutra says: Is the meaning to be expressed by words its own self-characteristic? Or is it characteristics and so on? Or is it a generality? Or is it something that has an image in the mind? Regarding this, the self-characteristic is, because it does not exist immediately after birth and so on, it cannot be done, and there is nothing to express. Characteristics and so on are also not true, because they are arbitrarily made by relying on discrimination. If the thing itself exists, then it is the nature of its own self-characteristic, and faults have already been spoken about that. The generality is also, existing in the nature of being separate and so on, it does not exist in the mind, because it has not been experienced from the experience of the mind appearing in various ways. Whatever is merely related to name and is only an image to the conceptual mind, appearing as if it exists outside