Tibetan
་ན་མཆོག་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ལགས་སམ་ཞེས་ཞུས་སོ། །འདིར་མདོར་ན་འདི་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་འདྲ་བ་ཡང་དག་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཡིན་པར་སྟོན་པས་ཐུགས་སུ་ཆུད་དོ་ཞེས་ལྷག་པར་ཞེན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་དོར་བྱས་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ན་མཉན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཐུན་པར་དེ་སྐད་བསྟན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་སྦགས་པ་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དག་གདགས་ཤིང་དམིགས་ཏེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དོན་བསྟན་པས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་གུས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དང་བ་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇམ་དཔལ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཚིག་གི་དོན་འདི་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱེད་པས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ནས་ཡང་ལེགས་སོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཡང་ན་རང་གིས་སྨྲ་བར་འདོད་པ་གསལ་བར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགྱེས་ཆེས་ཏེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་དག་ལ་ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཆེད་དུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གསལ་བར་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཁ་ཅིག་གི་བློ་འཁྱོག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འདི་སྐྱེས་པ་ནི་མཆོག་ཉིད་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་མཁྱེན་ན་ཇི་ལྟར་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། བླ་ན་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ་མཆོག་ཉིད་དུ་མི་མངོན་པའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་འཇམ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། དེ་དེ་ལྟར་ལགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་
Chinese
因为在殊胜等之中，不可能有分别念，为了阐明如下将出现的意义的真如，于是请问：世尊，如来已经现证圆满成佛，一切法都是空性吗？总而言之，这里是说，以空性自性的如来的力量，一切法皆是空性等等，像这样的分别念，成为趣入真实性的因，有福德者才能获得。他们也因为显示一切法是空性而领悟，更加执着。因此，要舍弃他们的过分执着，最初在结合时，就像听闻等一样，与作意相应地那样宣说。空性仅仅是自证的自性，未被分别念所染污，就是现证菩提。如果那样，因此，就在空性上安立和观察佛法的自性和声闻等法的自性，因为一切分别念都不存在之故，这是总结语。如是，以各种方式显示极喜之义，为了增长对文殊生起敬仰者的信心，世尊说了文殊，善哉！善哉！等语。虽然所有这些词义，并非明明白白地成为行境，但因为说，就如现量证悟一样地陈述，对此感到惊奇，所以又说了善哉。或者，为了清楚地陈述自己想要说的话，非常高兴。或者，为了确定这些都已善说。虽然已经清楚地显示，但有些人产生了这种邪见的分别念：如果世尊也不知道这是最殊胜的，那怎么会是无上的呢？只能是有上的，因为不能显现为最殊胜，就像声闻等法一样。因此，世尊说：文殊，诸佛之法是无上的吗？文殊回答说：是的，是的，就是这样等等，这是回答。那为什么
English
Because there is no possibility of conceptualization in the supreme and so on, in order to clarify the suchness of the meaning that will appear below, it was asked: World Honored One, has the Tathagata manifestly and completely awakened to the fact that all dharmas are empty? In short, here it is said that by the power of the Tathagata who is the nature of emptiness, all dharmas are empty, etc. Such conceptualizations that become the cause of entering into reality can be attained by those who are endowed with merit. They also understand that all dharmas are empty, and are even more attached to it. Therefore, one should abandon their excessive attachment. Initially, when combining, just like hearing and so on, it is taught in accordance with mindfulness. Emptiness is merely the nature of self-awareness, not defiled by conceptualization, and that is manifest enlightenment. If that is the case, then one should establish and observe the nature of the Buddha's Dharma and the nature of the Dharma of the Hearers and so on on emptiness, because all conceptualizations do not exist, this is the concluding remark. Thus, by showing the meaning of supreme joy in various ways, in order to increase the faith of those who have developed reverence for Manjushri, the World Honored One said, "Manjushri, well done! Well done!" and so on. Although all these meanings of words are not clearly the object of experience, because it is said, it is stated as if it were manifest realization, and one is amazed at this, so one says "well done" again. Or, in order to clearly state what one wants to say, one is very happy. Or, it is also for the purpose of confirming that these have been well said. Although it has been clearly shown, some people have this distorted conceptualization: if the World Honored One does not know that this is the most supreme, how can it be unsurpassed? It can only be surpassed, because it cannot appear as the most supreme, just like the Dharma of the Hearers and so on. Therefore, the World Honored One said, "Manjushri, are the Dharmas of the Buddhas unsurpassed?" Manjushri replied, "Yes, yes, it is so," and so on, this is the answer. Why is that?
Tibetan
སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བརྗོད་པར་བཞེད་པ་གང་ཞེ་ན། གླེང་བའི་གནས་སྐབས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་ལན་མ་གླན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རང་གི་དགོངས་པ་སྟོན་ཏོ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་སྟེ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ཆོས་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ལ་མ་མཆིས་ཏེ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་དང་མི་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་གོང་ན་མཆོག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྒོམ་པ་འདི་གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་འཇུག་པར་བགྱིད། སྤྱོད་པར་བགྱིད་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ལ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་དག་རྩ་ནས་གདོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཉེ་བ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལགས། འདུལ་བ་ནི་ཉེ་བ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་ལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་འཛིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ལགས། འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྣམས་སུ་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཉེ་བར་གྱུར་ པ་རྣམས་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་འཛིན་ཅིང་བསྐྱང་བའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་བརྩོན་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་བུར་བྱུང་མ་ཐག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན་འདིའི་ལན་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གདབ་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཞན་ཡང་གང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒྲུབ་པར་ཡང་མི་བགྱིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིར་གཏན་ཚིགས་ནི་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི་ཕན་ཚུན་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་པའོ། །འོན་ཏེ་འཕགས་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་ག
Chinese
如果问，所谓的“后来”是指什么说法？是指谈论的那个当下，一点也没有回答的意思。世尊，像这样等等，是表明自己的想法。哪怕是一点点，哪怕是极小的一部分，对于无上法等所安立的分别念，在那些佛法中是没有的。像这样，世尊也没有执著，因为已经舍弃了一切分别念的种子。因为没有种子的缘故，所以它们被称为无上的、佛的自性之法，因为在它之上没有丝毫的殊胜。其他的人又认为，如果修习分别念是远离一切分别念的，那么如何为了成办佛法而进入与决择分相应的、以信欲行持的地呢？乃至行持。又如菩萨十地，为了从根本上断除见道和修道二者各自的异生法，以及为了现前佛的近法而进入。调伏是现前近法。又如佛地，为了受持显现的一切光明，以及为了完全守护而进入。如是宣说，为了生起与决择分相应的、以及在有学道和无学道中尚未亲近的，以及为了现前已经亲近的，以及为了受持和守护已经现前的，这种殊胜的精进是不存在的，因为是无分别的，就像现在刚刚生起的等心流一样。如果这样说，为了依次回答这个问题。世尊，另外说了什么不修习佛法等等。另外，就是“又”这个词的同义词。这里所说的理由是，已经表明了一切作者等的差别是互相接近成就的。然而，圣者自己为什么
English
If asked, what is meant by the expression "later"? It refers to that very moment of discussion, meaning there is no answer at all. "Bhagavan, like this, etc.," indicates one's own intention. Not even a little, not even a tiny part, of the conceptualizations established for the unsurpassed Dharma, etc., are present in those Buddha-dharmas. Like this, even the Bhagavan does not cling to them, because he has abandoned all the seeds of conceptualization. Because of the cause of not having seeds, they are called the unsurpassed, the Buddha-nature Dharma, because there is not even a slight superiority above it. Others also think that if the practice of conceptualization is to be free from all conceptualizations, then how does one enter the stage of aspiration, which is in accordance with the decisive aspect, in order to accomplish the Buddha-dharmas? Up to the point of practice. Furthermore, how do the ten Bodhisattva grounds enter in order to eradicate the separate ordinary beings' dharmas from the root by means of the two paths of seeing and cultivation, and in order to manifest the near dharmas of the Buddha? Subduing is the manifestation of near dharmas. Furthermore, how does the Buddha-ground enter in order to hold and completely protect all the manifested lights? It is taught in this way that this supreme effort does not exist in order to generate what is in accordance with the decisive aspect, and what has not yet been approached in the paths of learning and non-learning, and in order to manifest what has already been approached, and in order to hold and protect what has already been manifested, because it is non-conceptual, just like the stream of mind that has just arisen now. If this is said, in order to answer this question in order. Bhagavan, what else did you say that you do not practice the Buddha-dharmas, etc.? "Furthermore" is a synonym for the word "also." The reason stated here is that it has been shown that the differences of all agents, etc., are mutually close to accomplishment. However, why did the noble one himself