Tibetan
ན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་འཆད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཅི་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན། འོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འམ་དེ་བས་ན་གང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཉིད་བརྟན་པོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་པོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་འདི་གཉིས་ཇི་ལྟར་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་དོགས་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་མ་བྱུང་བ་འམ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། བྱང་ཆུབ་གཉིས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གྲོངས་སུ་འགྲོ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ངོ་བོའི་དངོས་པོ་ཡིན་པས་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོ་ཞིང་བརྗོད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དོགས་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་ཅིང་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིག་མ་གྲུབ་པོ་སྙམ་པ་དང༌། ལན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཕྱིན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུའོ། །ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེས་འདི་སྐད་དུ་གང་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཀུན་བརྟགས་པ་དེ་ནི་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བཙུན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཐ་དད་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པ་
Chinese
那去世者以“法界”等而承诺并宣说，如果法界现证圆满成佛，那么彼时或因此，无生之界无为性本身将与之相违，从而造成损害。为了稳固无为的真实意义，因此说“法界即是菩提”。就“法界即是菩提”而言，法界是应修习的，菩提是应获得的。因此，对于“成为因和果的这两者如何无差别”的疑问，回答说：“因为法界是无实体的缘故。” 说“实体”是指存在的实体，凡是未生起或不存在的，就是无实体。说“缘故”是指“因为什么”的意思。总之，法界就是如此。“一切法无自性”这句话是菩提的殊胜之词，这句话显示了菩提的自性。因此，由于无实体和一切法无有是无差别的，所以法界和菩提二者不是他体。指示那一点就是“那是进入法界的行列”，意思是说，一切法无有的自性，即是菩提，由于它是认识自性的实体，所以它进入名为法界的行列，并且能够被称说。在此，对于疑问，作为理由，提到了“一切法”等，一切法无有差别，并且具有相同的体性。如果认为理由不成立，那么回答是“在佛的境界中”，即在究竟圆满、不错乱的智慧的行境中。说“缘故”是指“因为什么”的意思。因此，这表明了凡是认为种种性本身不是真实的遍计所执，那就是错乱之识的行境。尊者舍利弗之子说“无有差别”就是说“无有分别识”，这是在显示无有差别，即详细地了知。
English
The deceased ones promise and explain with "Dharmadhatu" etc. If the Dharmadhatu becomes manifestly perfectly enlightened, then at that time or because of that, the unborn realm of unconditioned nature itself will contradict it, thereby causing harm. In order to stabilize the true meaning of the unconditioned, it is said that "Dharmadhatu itself is Bodhi." Regarding "Dharmadhatu itself is Bodhi," Dharmadhatu is to be cultivated, and Bodhi is to be attained. Therefore, regarding the doubt of "how are these two, which have become cause and effect, undifferentiated?" the answer is: "Because Dharmadhatu is without substance." Saying "substance" refers to existing substance, and whatever is unborn or non-existent is without substance. Saying "reason" means "because of what." In short, Dharmadhatu is like that. The phrase "all dharmas are without self-nature" is the supreme word of Bodhi, and this phrase shows the self-nature of Bodhi. Therefore, since non-substance and all dharmas being non-existent are undifferentiated, Dharmadhatu and Bodhi are not different entities. Indicating that point is "that is entering the ranks of Dharmadhatu," meaning that the nature of non-existence of all dharmas, which is Bodhi, since it is the substance of knowing the self-nature, it enters the ranks called Dharmadhatu and can be spoken of. Here, for the doubt, as a reason, "all dharmas" etc. are mentioned, all dharmas are without difference and have the same nature. If it is thought that the reason is not established, then the answer is "in the realm of the Buddha," that is, in the sphere of activity of ultimate perfection and non-erroneous wisdom. Saying "reason" means "because of what." Therefore, this shows that whatever is considered to be a variety of natures that are not truly conceptualized is the sphere of activity of deluded consciousness. The venerable son of Sharadvati said that "without difference" means "without discriminating consciousness," which is showing without difference, that is, knowing in detail.
Tibetan
ནི་རྣམ་པར་རིག་པའོ། །དེ་གང་ལ་མེད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་སུ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་དང་གཞན་ལ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའོ། །རྒྱུས་བསྐྱེད་པའི་འདུས་བྱས་སུ་འམ་དེ་ལས་བཟློག་པ་འདུས་མ་བྱས་སུ་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་ནུས་པའོ། །བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཟུང་ངོ༌། །འང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཕན་ཚུན་གཉི་ག་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེ་ལྟར་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་ལ་འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པར་རིག་པ་གང་ཡང་མེད་པ་དེས་ན་དེ་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་མེད་པར་བསྟན་ནས་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་མེད་པ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་དོགས་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་འདི་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དངོས་པོ་གང་ལ་གནས་ཏེ། རྣམ་པར་གནས་པ་བྱས་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་པར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་བདག་དང་གཞན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་བདག་ཡོད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་དེའི་ཆོས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དགོངས་པའི་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་ནི་དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བཟད་པའོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས། མཚམས་མེད་པ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། དགེ་བ་རྣམས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་འདིར་ཐུན་མོང་ཡིན་པར་བཤད་དེ། འོག་ནས་མཇུག་སྡུད་པའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་འཆད་པ་ནི་སོ་སོའི་ཚིག་གིས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་གང་དག་མཚམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཚམས་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་ཞུགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ནི་བསྟན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པ་
Chinese
是为，即是识。于何处无有者，即是无识。此处，作为理由，“无识”之名，即不能识知，如是说，即于自及他不能识知。于因所生之有为，或与其相反之无为，不能识知。中间之语词，亦包含常与无常等。也之语词，是互相两者皆观待。如是，佛之境界无有差别，于彼有为等之形态差别，任何识皆无有，是故彼为无识。如是，显示有境之法无有种种后，为显示境之法亦无有种种之故，一切法即是无识，如是说。此处疑问，作为理由，如是，以何之故，色等一切法，是于何物而住，作种种安住，而成为识知，成为识，成为自及他所领纳之生，发生，获得具有我，以无有之故。彼等即是彼如是之义之理之形态。已显示异生等竟。今当说彼之法，意趣之理之形态，即于彼，异生之法如此，所谓无间者，即是不可忍受。入彼等者，显示为是入于不可思议性本身，故显示无间者是菩提之自性。彼等也，于也之语词，即彼之外之不善等，及未记别者，及善等，及异生与学与无学等之法，彼等一切亦应观为是菩提之自性，如是此处说为共同，于下以总结之语词将显示。分别解说，将以个别之语词解说，是故，何者无间等如是说，入无间者，是住于无间，彼等是入于不可思议，如是说者，即异生是未入于教法者
English
It is, namely, consciousness. That which is absent in something is non-consciousness. Here, as a reason, the term "non-consciousness" means the inability to know, as stated, meaning the inability to know oneself and others. Whether in conditioned phenomena produced by causes or in unconditioned phenomena that are the opposite, there is an inability to know. The word "between" also includes permanence and impermanence, and so on. The word "also" refers to mutual dependence between the two. Thus, in the Buddha's realm, where there is no difference, there is no distinction of forms such as conditioned phenomena, and no consciousness whatsoever. Therefore, it is non-consciousness. Having thus shown that there are no diverse phenomena of objects, and in order to show that there are also no diverse phenomena of the objective realm, all phenomena are non-consciousness, as stated. Here, a question arises: as a reason, why is it that all phenomena such as form reside in something, abide in various ways, and become consciousness, become knowledge, and become the birth that encompasses self and others, arising, obtaining the existence of self, because there is no such thing? These are the aspects of the nature of the meaning of that very thing. The ordinary beings and so on have already been shown. Now, their dharma will be spoken of. The aspect of the mode of intention is that, for them, the dharma of ordinary beings is like this: that which is called "uninterrupted" is unbearable. Those who enter into it are shown to be entering into the inconceivable itself. Thus, it is shown that the uninterrupted ones are the nature of enlightenment. Those also, by the word "also," refer to the non-virtuous and so on other than that, and the unspecified, and the virtuous and so on, and all those dharmas of ordinary beings, learners, and non-learners, should also be seen as the very nature of enlightenment. Thus, here it is said to be common, and it will be shown below by the concluding words. The specific explanation will be explained by individual words. Therefore, those who are called "uninterrupted" and so on are spoken of. Entering into the uninterrupted means abiding in the uninterrupted. Those who enter into the inconceivable, as it is said, are ordinary beings who have not entered into the teachings.