Tibetan
མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྟག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ་ལེ་ལོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་མེད་པའི་ཞུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞི་མེད་པ་ནི་རྟེན་མེད་པ་སྟེ། གཞི་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞུམ་པའོ། །སེམས་ནི་ཞུམ་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་མ་ཡིན་ལ་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ལེ་ལོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གསུངས་པ་ནི་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཟག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །བག་ལ་ཉལ་གྱི་གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་དང་སྦྱོར་བས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་མེད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེ་ན། གསུངས་པ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་རྣམས་ལ་གང་ཞིག་ཤེས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གཞོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གཞོལ་བ་འདི་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པར་གཞལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཉིད་དོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའོ། །རབ་འབྱོར་སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
因为不分别的缘故。名为“心未完全被烦恼所染污者”，是指成为烦恼之对治的善法。名为“自性光明”，意思是： 心的法性是自性光明，远离垢染，恒时无有完全的烦恼，因为是空性之故。名为“沮丧”，是具有烦恼者，因为与懈怠相结合的缘故。名为“无根的沮丧”，其中“无根”是指无有依处，因为无根本身就是沮丧。心是沮丧，不是心的自性，而是以空性之自性本身无有懈怠的缘故。名为“心完全执持者”，是指善法，因为与精进相结合的缘故。他们所说的胜义自性是不可执持，因为从胜义谛中是空性之体性的缘故。不是完全执持，不是精进的结合。名为“有漏”，其中“漏”是指烦恼。与习气之状态相结合，故为有漏。名为“无自性”，其中自己所具有的自性是自性，因为没有它，所以是无自性。为何无自性呢？所说是类似于没有，因为对所执持等没有的事物进行分别的缘故。以空性之体性，对于无漏的心，谁能了知，意思是说，了知他们的胜义。无漏者，是因为是漏之对治的缘故。名为“趋向于无自性”，是因为远离一切自性的缘故。因为这些具有趋向于完全成立之自性的无自性，所以这样说。名为“以无事物来衡量”的说法，其意义也是这个。名为“任运成就”，是因为不分别的缘故。名为“具有贪欲者”，是指与贪欲完全相应，即具有贪欲者。善现，凡是心的具有贪欲者
English
Because of non-discrimination. The term "those whose minds are not completely afflicted by afflictions" refers to the virtues that become the antidote to afflictions. The term "naturally luminous" means: The nature of the mind is naturally luminous, free from defilements, and constantly without complete afflictions, because it is emptiness. The term "despondency" refers to those who have afflictions, because they are combined with laziness. The term "rootless despondency" means that "rootless" means without a basis, because rootlessness itself is despondency. The mind is despondency, not the nature of the mind, but because of the nature of emptiness itself, there is no laziness. The term "those who completely hold the mind" refers to virtues, because they are combined with diligence. The ultimate nature spoken of by them is ungraspable, because from the ultimate truth, it is the nature of emptiness. It is not completely grasped, it is not a combination of diligence. The term "with outflows" means that "outflows" refers to afflictions. Combined with the state of habitual tendencies, it is with outflows. The term "without own-being" means that the own-being that one possesses is own-being, because without it, it is without own-being. Why is it without own-being? It is said to be like non-existence, because it is discriminating about things that do not exist, such as grasping. With the nature of emptiness, who can know the minds without outflows, meaning to know their ultimate truth. Those without outflows are because they are the antidote to outflows. The term "tending towards without own-being" is because it is separated from all own-beings. Because these without own-being have a tendency towards completely established own-being, it is said in this way. The meaning of the statement "measuring with no things" is also this. The term "spontaneously accomplished" is because of non-discrimination. The term "those with attachment" refers to those who are completely in accordance with attachment, that is, those with attachment. Subhuti, whatever is the mind's attachment
Tibetan
་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། འདིར་འདོད་ཆགས་དང་ བཅས་པའི་སེམས་རྣམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གལ་ཏེ་འདོད་ཆགས་དང་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཡིན་ན་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཆོས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཤེས་རབ་བམ་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སམ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཤིན་ཏུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངག་དེ་ལ་དོན་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་ཇི་ལྟ་བར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བདེན་པ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྤངས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་རྣམ་པས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཡང་དག་པར་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འོ་ན་མི་སློབ་པའི་སེམས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དེའི་རྒྱུད་ལ་འདོད་ཆགས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨོན་པའི་དབང་དུ་སོང་བ་ལ་སོགས་པས་གཉེན་པོ་ཉིད་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མི་སློབ་པའི་སེམས་ནི་འདོད་ཆགས་སྤང་བའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་པའམ་རྣམ་པར་སྨོད་པ་ཡང་གཉེན་པོ་ནི་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱིས་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ནི་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཉིད་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རྣམ་པས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆག
Chinese
其意义是：在此，对于具有贪欲的心，如实了知为具有贪欲的心，如果了知贪欲和心是具有贪欲的自性，那就不是如实了知了。所谓心的具有贪欲的自性，如果是如实之法，那么心的自性空性也是如实之法。如来甚为清净的智慧或心，不是见到贪欲等心所生之法，或具有贪欲的自性。因为那贪欲等的各种状态，都是经过观察而完全不存在的缘故。因此，要知道那句话的意思是，具有贪欲的心不是如其所是，是不真实的。舍弃它，以如实的方式了知，就是这个意思。所谓心远离贪欲，是因为与贪欲完全不相应，所以说是贪欲的对治。那么，无学之心如何远离贪欲呢？因为在那相续中不观察到贪欲，而且不是对治的缘故。以完全断除和完全厌恶的势力等，对治的自性不是那样的。如果无学之心不是断除贪欲的对治，或者完全厌恶也是对治。所谓心远离，就是以远离贪欲的自性，它是具有贪欲的自性。对于远离贪欲的心，在世俗中不能说具有贪欲。远离贪欲的心，它的真实如是性是什么呢？那就是心不是具有贪欲，如是性就是空性，那就是以不是具有贪欲来近似地表示。要知道远离贪欲的自性也会产生，意思是说，心的具有贪欲的自性和远离贪欲的自性，在胜义谛中也是没有的。在世俗中，以遍计所执的方式，远离贪欲和贪欲……
English
The meaning is: Here, regarding minds with desire, to truly know them as minds with desire, if one knows desire and mind as being of the nature of desire, then it is not truly knowing. If the nature of the mind being with desire is a true dharma, then the emptiness of the mind's nature is also a true dharma. The Tathagata's utterly pure wisdom or mind does not see desire and other mind-born dharmas, or the nature of being with desire. This is because those various states of desire and so on, are completely non-existent after being examined. Therefore, one should know that the meaning of that statement is that a mind with desire is not as it is, it is untrue. Abandoning it, knowing in a true manner, that is the meaning. The so-called mind being free from desire, is because it is completely not in accordance with desire, therefore it is said to be the antidote to desire. Then, how is the mind of the non-learner free from desire? Because desire is not observed in that continuum, and it is not an antidote. The nature of the antidote is not like that, due to the power of complete abandonment and complete aversion, and so on. If the mind of the non-learner is not the antidote to abandoning desire, or complete aversion is also an antidote. The so-called mind being free, is because of the nature of being free from desire, it is the nature of having desire. For a mind free from desire, one cannot say in conventional truth that it has desire. What is the true suchness of a mind free from desire? That is, the mind is not with desire, suchness is emptiness, that is, it is approximated by not having desire. One should know that the nature of being free from desire will also arise, meaning that the nature of the mind having desire and the nature of being free from desire, are also non-existent in ultimate truth. In conventional truth, in the manner of imputation, being free from desire and desire...
Tibetan
ས་དང་བཅས་པ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཞེས་སྡང་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་རྣམས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞེས་སྡང་ནི་སྡང་བའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་འདིའི་ཐ་དད་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཆེ་བ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཆེན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དགེ་བའི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཟློག་པ་ནི་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་བའོ། །འོང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་ཆེན་པོ་ཉིད་གཞན་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དབང་གིས་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་ནི་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། དེ་ལྟར་ན་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ནི་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་འདི་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རིང་པོ་ནས་ཉེ་བར་འོང་བ་ནི་འོང་བ་མེད་པའོ། །ཉེ་བ་ནས་རིང་པོར་འགྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བའོ། །ཀུན་ནས་འགྲོ་བ་ནི་གཏོགས་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེས་མཉམ་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་འདི་ནི་འགའ་ཞིག་ཆེན་པོར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་པའི་འགྲེས་ལས་སྔ་རོལ་དུ་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་ངོར་འདོན་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །དེ་མེད་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཀུན་ནས་སློང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ མེད་པས་ན་སློང་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་དང་སྦྱོར་བས་ཀུན་ནས་སློང་བ་དང་མི་ལྡན་པའོ། །ཀུན་ནས་སློང་བ་མེད་པར་གཏོགས་པ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་དེ་དག་ནི་མི་འབྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འགྲིབ་པ
Chinese
不能说成是与地在一起。用这种方式，也应当解释心与嗔恨在一起的注释。所谓与嗔恨在一起，嗔恨即是憎恨。与贪欲在一起等等，与此不同的原因是，因为对此完全是行欲。所谓心不广大，是因为以清净之法广大，以及以慈悲等菩萨的大法来亲近众生。广大是指善心。与此相反就是不广大。所谓无来等等，不广大本身就是通过其他广大而存在。所谓去，如果说是通过去和来而存在，那么如来的智慧不是那样见的，而是见为无事物的自性。这样，不广大的心就不是所谓的不广大。因此，如实地完全了知那些事物，就是说这是无事物。其中，从远处来到近处是无来。从近处去往远处是去。普遍地去是属于。所谓以平等性，平等性的心之法性是空性，因此是平等的。它们的自性是空性，因此以空性不是成为大平等。所谓不广大的注释，这是从某个不广大的注释中，提前取出与现观相结合的方面。广大是指所缘等广大。没有那个就是不广大。所谓不具足普遍生起，普遍生起是生，因为没有那个，所以不具足生起就是无生和空性，与那个结合就是不具足普遍生起。属于无普遍生起是通过它的自性。那些心是不减损等等，其他心的减损
English
It cannot be said to be with the earth. In this way, the commentaries on the mind being with hatred should also be explained. When it is said to be with hatred, hatred is aversion. The difference from being with desire, etc., is because it is entirely practicing desire. The so-called non-vast mind is because it is vast with pure Dharma, and because it is close to beings with the great Dharma of Bodhisattvas such as compassion. Vastness refers to the mind of virtue. The opposite of that is non-vast. The so-called no coming, etc., non-vastness itself exists through other vastness. The so-called going, if it is said to exist through going and coming, then the wisdom of the Tathagata does not see it that way, but sees it as the nature of no thing. Thus, the non-vast mind is not what is called non-vast. Therefore, fully knowing those things as they are, is to say that this is no thing. Among them, coming from afar to near is no coming. Going from near to far is going. Universally going belongs to. The so-called with equality, the Dharma nature of the minds of equality is emptiness, therefore it is equal. Their nature is emptiness, therefore with emptiness it is not becoming great equality. The so-called non-vast commentary, this is taken out in advance from a certain non-vast commentary in combination with Abhisamaya. Vastness refers to vastness such as the object. Not having that is non-vast. The so-called not possessing universal arising, universal arising is birth, because there is no that, so not possessing arising is no birth and emptiness, combining with that is not possessing universal arising. Belonging to no universal arising is through its own nature. Those minds are not diminishing, etc., the diminishing of other minds.