Tibetan
བའོ། །གང་ཞིག་དང་པོར་བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་དེ་ཕྲད་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་བདུད་སྡིག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མིག་གིས་མི་རྩོལ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔུང་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་གཡེང་བའི་མིག་གོ །དེས་ན་ཡིད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དཔུང་གི་ཚོགས་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་དང༌། དཔུང་བུ་ཆུང་དང༌། ཤིང་རྟ་རྣམས་སོ། །བཀོད་པ་ནི་འདུས་པའོ། །གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ནི་མ་ག་དྷའི་བདག་པོའོ། །གསལ་རྒྱལ་ནི་མཉན་ཡོད་ཀྱི་བདག་པོའོ། །ཤཱཀྱའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱལ་རིགས་རྣམས་སོ། །ལི་ཙྪ་བཱི་རྣམས་ནི་ཡངས་པ་ཅན་རྣམས་སོ། །སླར་ལོག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་གྱུར་པའོ། །མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ལ་ཤིང་ལ་སོག་པའི་མེ་ཏོག་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་སྣང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་འདུག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁས་ནམ་མཁར་སོང་བ་རྣམས་སོ། །ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིང་པས་སོ། །ནང་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སླར་འོངས་པས་སོ། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་སོ་སོར་འདི་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལྷའི་མེ་ཏོག་རྣམས་བཟུང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བས་སླར་མཆོད་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །བར་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷའི་བུ་རྣམས་དེ་གདུལ་ བྱ་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་ནི་བདུད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་དྲན་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་དེ་གཅིག་པུར་ཡོད་པར་མ་ཟད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ལ་ཡང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ངན་དོན་ནི་ཆུང་བའོ། །བགྱི་བ་བགྱིས་པས་ན་བགྱི་བ་བགྱིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉན་པའི་སྐལ་བ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྔར་ཉན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཆོས་གོས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སློབ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཡང་ཡོན་ཏན་གཞན་བསྟན་པར
Chinese
哦。首先，宣说无有障碍之功德，是为了显示接近相遇之义，即从“彼时魔鬼恶人”等开始。“眼睛不努力”是指眼睛因看到军队等而散乱。因此，心中也会真正产生散乱。军队的集合是力量的集合。那是四种组成部分，即大象、马、步兵和战车。布置是指聚集。有形之精华是摩揭陀的统治者。光明之王是舍卫城的统治者。从释迦族出生的王族们。离车毗们是广严城的人们。“再次返回”是指已经返回。“显现神变”是因为他们比树上的花朵等更加殊胜。“安住在虚空的空中”是指从空中进入空中。“很久很久”是指长久。“在其中出现”是指再次到来。为了分别确定地显示佛陀的出现。还有，拿着天上的花朵等，是指非常欢喜地再次进行供养。无有障碍之功德，天子们为了调伏 所化众生而说。“任何有情”等，对于他们来说，“是魔鬼吗”是指帝释天忆念之力量不仅存在于他一人身上，而且对于其他有情忆念之事，也是所有过患之对治的意图。恶义是指微小。已经做了应做之事，所以是已经做了应做之事。世尊听闻之福分以及随顺，是以前听闻佛陀们布施法衣等的善根。如何于智慧之彼岸，如是性之事物，如是性，即学习等三个词语，是指结合等的各种情况。从智慧之彼岸的大海中，是指智慧之彼岸本身就是大海，因为是所有彼岸之先行者，也是为了显示其他功德。
English
O. First, the virtue of being without hindrance is taught to show the meaning of approaching and meeting, that is, starting from "the evil demon at that time" and so on. "The eyes do not strive" means that the eyes are distracted by seeing the army and so on. Therefore, distraction will truly arise in the mind as well. The collection of the army is the collection of strength. That is the four components, namely elephants, horses, infantry, and chariots. Arrangement means gathering. The essence of form is the ruler of Magadha. The Bright King is the ruler of Shravasti. The royal families born from the Shakya clan. The Licchavis are the people of Vaishali. "Returning again" means having returned. "Manifesting miracles" is because they are more superior than the flowers on the trees and so on. "Dwelling in the sky of space" means entering the sky from the sky. "For a long, long time" means for a long time. "Appearing in it" means coming again. In order to specifically and definitively show the appearance of the Buddhas. Also, holding the heavenly flowers and so on, means very joyfully making offerings again. The virtue of being without hindrance, the sons of the gods spoke for the sake of taming those to be tamed. "Any sentient beings" and so on, for them, "is it a demon" means that the power of Indra's remembrance not only exists in him alone, but also for other sentient beings' remembrance, it is also the intention of counteracting all faults. Evil meaning means small. Having done what should be done, so it is having done what should be done. The fortune of hearing the Blessed One and following it is the root of virtue of previously hearing the Buddhas giving Dharma robes and so on. How in the perfection of wisdom, the object of suchness is suchness, that is, the three words learning and so on, refer to various situations such as combination and so on. From the great ocean of the perfection of wisdom, it means that the perfection of wisdom itself is the great ocean, because it is the forerunner of all perfections, and it is also to show other virtues.
Tibetan
་བྱེད་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སོང་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། བསྔགས་པ་ནི་བསྟོད་པའམ་ཡོན་ཏན་ནོ། །གསུངས་པ་ནི་དུས་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་སྒྲོགས་པ་ནི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་ཡང་སྲིད་པས་འདི་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་དག་པར་སྒྲོགས་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་ནི་ལུས་སོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་པས་མཆོག་ཉིད་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུའི་ ས་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོགས་ནས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་མཐོང་བ་འདི་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལས་འདི་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་མཐོང་སྟེ། །དོན་དམ་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་སོང་བའི་མཆོག་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་དོན་དམ་པར་དམིགས་པས་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་ཉིད་ལས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། གཞན་ལ་ལྟོས་པས་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འདྲེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་མེད་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགོངས་པའོ། །བཤད་པའི་དོན་ལ་དཔེ་གསུངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་
Chinese
做是，从“从那时起”等开始。布施等达到极致就是波罗蜜多。赞叹是赞美或功德。说，是因为同时说出的缘故。完全宣说，是持续不断地。即使那样，也因为有成为一切智智之因的其他波罗蜜多，所以认为不应只对这一个真实宣说。所谓“先导”，是指前面是身体。因为布施等都是必然产生波罗蜜多的。从反面来说，就是“你怎么想”等等。所谓“不是的”，是因为没有完全回向给一切智智，所以至高无上是不合理的。所谓“不可思议”，是指当布施完全回向给一切智智时，布施的波罗蜜多与一切智智在果位上没有差别，因此在分别认识到无二性的情况下进行布施时，才能获得布施波罗蜜多的名称。这种所缘的显现，也是般若波罗蜜多的作用，即在世俗谛中看到布施等是不同的，但在胜义谛中，是通过无二的结合来显现的，所以是不可思议的。不可思议本身达到极致，就是最极的不可思议。即使那样，也因为在胜义谛中是所缘，所以是至高无上的，般若波罗蜜多本身就是波罗蜜多，而不是依赖于其他。世尊说：“因此”等等。所谓“引导”，是指正确地收集。所谓“完全引导”，是因为能完全获得一切智智，所以包含在唯一之中，意思是如果没有这个，波罗蜜多本身就不存在。获得自己的体性，意思是包含在唯一之中，这是密意。为了说明所说的意义，举了一个例子，即“例如”，意思是五种波罗蜜多将会产生，即一切。
English
Doing is from "from then on" etc. Giving etc. reaching the extreme is Paramita. Praise is praise or merit. Speaking is because it is spoken at the same time. Completely proclaiming is continuous. Even so, because there are other Paramitas that become the cause of all-knowing wisdom, it is thought that it is not reasonable to truly proclaim only this one. The so-called "precursor" means that the front is the body. Because giving etc. are all bound to produce Paramita. Speaking from the opposite side is "what do you think" etc. The so-called "no" is because there is no complete dedication to all-knowing wisdom, so the supreme is unreasonable. The so-called "inconceivable" means that when giving is completely dedicated to all-knowing wisdom, there is no difference between the Paramita of giving and all-knowing wisdom in the position of fruit, so when giving is done after separately realizing non-duality, the name of the Paramita of giving can be obtained. This manifestation of the object of focus is also the function of Prajna Paramita, that is, seeing that giving etc. are different in the conventional truth, but in the ultimate truth, it is manifested through the combination of non-duality, so it is inconceivable. The inconceivable itself reaches the extreme, which is the most extreme inconceivable. Even so, because it is the object of focus in the ultimate truth, it is supreme, and Prajna Paramita itself is Paramita, not dependent on others. The World Honored One said, "Therefore" etc. The so-called "guide" means to collect correctly. The so-called "complete guide" is because it can completely obtain all-knowing wisdom, so it is included in the only one, meaning that without this, Paramita itself does not exist. Obtaining one's own nature means being included in the only one, this is the secret. To illustrate the meaning of what is said, an example is given, that is, "for example", meaning that the five Paramitas will be produced, that is, everything.
Tibetan
མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་འཕེལ་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །སླར་ཡང་བརྒྱ་བྱིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་ནི་རེ་ཞིག་བྱ་བ་སྟེ། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྲགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཚད་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །གང་ཞིག་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། །ཇི་ཙམ་ཡང་བཟུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་བཏོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བརྗེད་པའི་དོན་དུ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་པའོ། །ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཚད་མེད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ནོ། །ཁོ་བོས་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་པར་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བརྒྱ་བྱིན་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་སུ་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་འདི་གླེགས་བམ་དུ་ཆུད་པར་དམ་པའི་ཆོས་རིང་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་བཞག་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་པ་དེའི་ཡང་ཕན་ཡོན་འདི་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ནི་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྒྱ་བྱིན་ཡང་ཕན་ཡོན་གཞན་ཀླན་ཀ་མེད་པ་དང༌། སྐྲག་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་མང་བ་ལ་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། རྒོལ་བ་ཕ་རོལ་པོ་ཚར་གཅོད་པའི་ནུས་པ་དང༌། ལྷ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཛིན་པ་དང༌། གདུལ་བྱ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་ཆོས་སྦྱིན་པ་དང༌། ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྲུངས་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་འོང་བའི་རྟགས་རྣམས་དང༌། །དམན་པའི་ལྷ་རྣམས་ལྡོག་པ་དང༌། །དང་བ་མང་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཚུལ་གནས་པའི་གཙང་བ་ཉིད་དང༌། གདུང་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་སྐྱེད་པ་དང༌། རྨི་ལམ་ལེགས་པར་མཐོང་བ་དང༌། ལུས་ལ་ཡང་གཟི་བརྗིད་འཇུག་པ་དང༌། ཟས་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སྤོབས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་མི་བརྗེད་པའོ། །འདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའོ། །རྒོལ་བ་ནི་འདྲི་བའོ། །ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་གོམས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་མི་སྐྲག་པའོ། །སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་ནི་ཕ་མ་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤུན་ལ་ཚོགས་པའོ། །ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །འདུད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱས་པས་སོ། །ལྷ་རྣ
Chinese
获得智慧本身以及随之增长是能够获得的。结尾部分是“因此”这个词。再次，世尊对帝释天宣说般若波罗蜜多的无量功德，这只是一个开始。所谓“一切功德”是世尊所宣说的。其含义是，这些也是无量功德真实显现。所谓“任何方面”是指利益。所谓“无论抓住多少”是指执持。所谓“完全表达”是指为了不忘记而非常熟悉。所谓“好啊，好啊”是指这显示了无量的利益。所谓“我只是宣说了利益的少部分”是指世尊对帝释天说，你真实地理解吧，这是世尊所赞许的。如果有人将此置于书本中，为了正法长久住世而进行供养，那么也宣说了所有这些利益，即从真实开始等等。帝释天，还有其他的利益，没有争论，没有恐惧等等，喜欢众多世间人，有能力击败敌对者，所有天神，执持般若波罗蜜多，为了圆满调伏者的群体而布施佛法，受到这些天神的守护，诸天降临的征兆，低劣的天神退却，极大的喜悦，佛法如理住世的清净，没有痛苦，产生安乐，梦见吉祥之梦，身体也进入光辉，对食物没有傲慢等等。其中，自信是指不忘记如何开始的佛法之义。所谓“意愿”是指欲望。所谓“敌对者”是指提问者。由于非常熟悉空性，因此不会感到恐惧。所谓“墨的亲戚”是指由同一父母所生的兄弟姐妹聚集在一起。所谓“具有佛法”是指，佛法如实存在这句话。所谓“将会敬礼”是指赞颂在前，因此会顶礼。诸天
English
Obtaining wisdom itself and the subsequent increase are attainable. The concluding part is the word "therefore." Again, the Blessed One spoke to Indra about the immeasurable merits of the Perfection of Wisdom, which is just a beginning. The so-called "all merits" are what the Blessed One proclaimed. Its meaning is that these are also the true manifestation of immeasurable merits. The so-called "any aspect" refers to benefits. The so-called "however much is grasped" refers to holding. The so-called "completely expressed" means being very familiar in order not to forget. The so-called "good, good" means that this shows immeasurable benefits. The so-called "I have only proclaimed a small part of the benefits" means that the Blessed One said to Indra, "You truly understand," which is what the Blessed One approved of. If someone places this in a book and makes offerings in order for the Dharma to abide for a long time, then all these benefits are also proclaimed, starting from the truth, etc. Indra, there are also other benefits, without dispute, without fear, etc., liking many worldly people, having the ability to defeat opponents, all the gods, holding the Perfection of Wisdom, giving Dharma for the reason of perfecting the group of those to be tamed, being protected by these gods, the signs of the arrival of the gods, the retreat of inferior gods, great joy, the purity of the Dharma abiding as it is, without suffering, generating happiness, seeing auspicious dreams, the body also entering splendor, without arrogance towards food, etc. Among them, confidence means not forgetting the meaning of the Dharma of how it was started. The so-called "desire" refers to wanting. The so-called "opponent" refers to the questioner. Because of being very familiar with emptiness, there is no fear at all. The so-called "ink relatives" refers to siblings born from the same parents gathering together. The so-called "having Dharma" refers to the phrase that the Dharma exists as it is. The so-called "will pay homage" means that praise goes before, therefore homage will be paid. The gods