Tibetan
་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་སྟོན་པས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དབང་གིས་ཞུམ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་ནི་བདག་དང་སྐྱེས་བུའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་སྟོབས་ཀྱང་ལྔ་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། གསུམ་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་འདུ་ཤེས་སོ། །འགྲེས་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་དོན་དུ་བསྣན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲ་བའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྒྱུ་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་ལ་ སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་ལྔ་པ་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ལྷ་དང་བརྒྱ་བྱིན་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་འདོད་པ་ནི་སྨོན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ནི་རྩ་བ་སྟེ་དེ་བས་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་སྤང་བའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཉིད་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་ན་མི་རྟག་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དབང་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །སྔར་ནི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ལ་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་མི་རྟག་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་གསུངས་པ། མེད་པའི་དོན་ནི་མི་རྟག་དོན། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དྲི་བཅས་དྲི་མ་མེད་པའི་དོན། །རྩ་བའི་དེ་ཉིད་གོ་རིམས་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ནི་རྩ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་དེ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་གང་ཞིག་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད
Chinese
从现证菩提成佛后，因说法而生起菩提心，不会沮丧，这就是（不会沮丧）。其中，众生即是我和士夫。信心等是五根和五力，以及七菩提分和八圣道分。宣说第三个原因的是，以“此外”等。法的认识是蕴和界等的认识。这个注释以前的书中没有，说是为了与现观相合而添加的。以“此外”等宣说了第四个原因。对于女人和男人等的相状进行行淫，并且为了让他们舍弃这些，如前面一样。宣说第五个原因是，以“此外”等。希望成为天和帝释天和转轮王的有寂受用，这仅仅是愿望。其中，颠倒见是根本，因此为了舍弃四颠倒见，如前面一样。其中，无常等是声闻乘的宗派中非常著名的，应该以大乘的宗派来阐述。其中，以三种自性的差别，有三种无常的相状，遍计所执的自性不是常有的，因此是无常的。因为每一刹那都具有生和灭，所以依他起也是无常的。以前是轮回的阶段，有具有垢染的解脱和没有垢染的解脱，因此圆成实也是无常的。像这样也说过：“无有的意义是无常义，具有生和灭的体性，具有垢染和没有垢染的意义，根本的彼性按次第。”三种自性是根本的真如，遍计所执的自性是痛苦，因为它产生对有情和法的显现执着。遍计所执的自性因为自己不存在，所以即使不是以自己的体性来造成痛苦，即使如此，由于对有情和法的显现执着，无论谁执着遍计所执，它都会造成损害，因此它本身就是痛苦。
English
Having attained complete enlightenment and becoming a Buddha, one will not be discouraged due to the arising of Bodhicitta through teaching the Dharma. This is what is meant by 'not being discouraged.' Among these, sentient beings are the self and the person. Faith and so forth are the five faculties and the five powers, as well as the seven branches of enlightenment and the eightfold noble path. The third cause is explained by 'Furthermore,' and so on. The perception of Dharma is the perception of the aggregates and elements, and so forth. This commentary was not present in previous books, and it is said that it was added to align with the Abhisamayalankara. The fourth cause is explained by 'Furthermore,' and so on. Engaging in sexual conduct with the characteristics of women and men, and in order to abandon these, it is as before. The fifth cause is explained by 'Furthermore,' and so on. Wishing for the enjoyment of existence as a god, Indra, or a universal monarch is merely a wish. Among these, the inverted views are the root, therefore, in order to abandon the four inverted views, it is as before. Among these, impermanence and so forth are very well-known in the tradition of the Hearers, and should be explained according to the tradition of the Great Vehicle. Among these, due to the distinction of the three natures, there are three aspects of impermanence. The nature of the completely imputed is not permanent, therefore it is impermanent. Because it possesses arising and ceasing in each moment, the dependent nature is also impermanent. Previously, in the state of samsara, there was liberation with defilements and liberation without defilements, therefore the thoroughly established nature is also impermanent. Thus, it is also said: 'The meaning of non-existence is the meaning of impermanence, having the nature of arising and ceasing, the meaning of having defilements and being without defilements, the fundamental suchness in order.' The three natures are the fundamental suchness, the nature of the completely imputed is suffering because it generates manifest attachment to beings and phenomena. The nature of the completely imputed is non-existent in itself, so even if it does not cause suffering by its own nature, even so, due to manifest attachment to beings and phenomena, whoever clings to the completely imputed, it causes harm, therefore it is suffering itself.
Tibetan
་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་པོ་ཉིད་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཅི་ལྟར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དང་འབྲེལ་པས་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གང་ཞིག་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ ཟག་གི་མཚན་ཉིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་འདིའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དབང་ལ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པ་འཁྲུལ་པ་ཙམ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། །ཅི་ལྟར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དེ་བས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྲལ་བ་ཉིད་འདིའི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་མེད་པ་ཁོ་ན་སྟེ་གཉིས་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཙང་བའོ། །གཞན་དབང་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་མཚོན་པ་ཚམ་སྟེ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་བཤད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་འདི་རྒྱས་པའོ། །གང་ལ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ། མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་པའི་རྒྱུ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་སྤྱོད་པས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པར་ལྟུང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ལའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བས་སོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་དང་ལན་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་བདུན་པ་གསུངས་པ་ནི་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དྲི་བ་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་གྱུར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་གྱིས་ཤིག །སླར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་ཐབས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དོར་བའི་སེམས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བ
Chinese
是这样说的。他起性的自性，就是苦苦性，以及坏苦性，和行苦性，这被称为三种苦的自性。圆成实的自性，也因为与这三种苦相关联，所以是苦的。如同蓝色等依靠所依而知，蓝色等本身，在遍计所执的自性中，那些孩童们所遍计的人的体性或法的体性，那本身是不存在的，因此，无自性就是此处的无我。他起性则是缘起，如同幻术一般，仅仅是错乱，具有这样的体性。如同孩童们以所取和能取等的体性如何遍计，因此，从此体性中分离，就是此处的无我。圆成实的自性，仅仅是无我，因为是无二的体性。同样，遍计所执的自性，因为是遣除显现执着的因，所以是不清净的。他起性则是以自己的体性。圆成实则是因为与此相关联。这是象征性的，从中边分别论等论典中所说的进行阐述，在那里会更加详细。以“何者”等，将之前所说的因的意义明显地归纳，不明显归纳等，剩余的因的意义具有，以行持来显示，即堕入不明显归纳，或者说是低劣的菩提。所谓三界，就是轮回。以“善现菩萨摩诃萨，如果这样”等，了解菩萨的提问和回答。所谓不退转，宣说了七种因，如果对于菩萨的提问也说了空性等，就应当修习，应当完全熟悉，不要再次显现。对此，方法就是完全舍弃一切有情的心等，那
English
That is how it is said. The nature of other-powered nature is the very nature of the suffering of suffering, the very suffering of change, and the very suffering of conditioning, which are called the three kinds of suffering. The nature of the perfectly established is also suffering because it is related to these three sufferings. Just as blue and so on are known in relation to the support, blue and so on themselves, in the nature of the completely imputed, whatever characteristics of a person or characteristics of a dharma are completely imputed by children, that itself is non-existent, therefore, the absence of characteristics is the selflessness here. Other-powered nature, however, is dependent arising, like an illusion, merely a delusion, having such a characteristic. Just as children completely impute with the nature of the grasped and the grasper, etc., therefore, being separated from that nature is the selflessness here. The nature of the perfectly established is only selflessness, because it is the nature of non-duality. Similarly, the nature of the completely imputed is impure because it is the cause of reversing manifest clinging. Other-powered is by its own nature. The perfectly established is because it is related to that. This is symbolic, explaining what is said in treatises such as the Distinguishing the Middle from the Extremes, where it is more detailed. With "whoever" etc., the meaning of the causes previously spoken is clearly summarized, not clearly summarized etc., the meaning of the remaining causes is possessed, shown by practice, that is, falling into unclear summarization, or inferior Bodhi. The so-called three realms are samsara. With "Subhuti Bodhisattva Mahasattva, if so" etc., understanding the questions and answers of the Bodhisattva. The so-called non-retrogression, the seven causes are spoken, if emptiness etc. is also spoken to the questions of the Bodhisattva, then one should practice, one should be completely familiar, do not manifest again. For this, the method is to completely abandon the mind of all sentient beings etc., that