Tibetan
་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་གྲངས་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲངས་མེད་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་ཆོས་རྣམས་འདི་དག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཉམ་པའོ། །འོན་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཡོད་མོད། མི་འདྲ་བ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་ཡིན། གལ་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མི་འདྲ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཀྱེ་མ་ཆོས་འདི་དག་ནི་མཉམ་པར་མི་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་ན་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་གང་གིས་ཀྱང་མཉམ་པར་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་འདི་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་སྤངས་ནས་གང་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་འདྲ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མེད་པ་ཙམ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་ཡང་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་རྫས་མེད་པ་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་ཆེན་པོའོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་ཅིང་གསུངས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ཟག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ལེན་པ་མེད་པར་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ ས་བོན་བཞག་པར་མ་བྱས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །ཆོས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་ལམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་མིག་སྟེ་མཐོང་བའི་ལམ་མོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསྟན་པ་འདི་ལ་དོན་གང་ཞིག་ཆོས་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པ་གཞན་དག་ལ་གུས་པས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདི་དག་བཤད་པ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྲལ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཡོད་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལའོ། །བཟོད་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་ཞིག་ས་བརྒྱད་པ་ལའོ། །ཟབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་བགྱི་བ་ཆེན་པོ
Chinese
由于自性的缘故，如同虚空，一切如来之法都是如此。因此，如同虚空一般，以不可衡量和无数的平等性，这些就是无数、不可衡量、不平等和平等的法。同样，以如同虚空一般，就是不平等。然而，以与虚空平等性，一切法都具有不可衡量等等的性质。不相同又是如何呢？如果与虚空平等，那么就变成与虚空相同了，因为不相同是不存在的。所说的是：唉呀，这些法是不容许平等的，因为当空性的自性之法出现时，没有任何事物的自性能容许平等。这个自性也是舍弃空性之外，在任何事物上都不存在的，因此才说是不相同。仅仅事物自性不存在，也说是与虚空平等。从事物不存在而假立为无实体的仅仅是虚空，而空性是真实存在的，这是极大的差别。归纳起来所说的是，虚空的滴漏就是烦恼，从这些烦恼中，心才能完全解脱。不接受就是不留下烦恼的种子。对于诸法，就是对于所有四者。法也是这个，而且因为是道路的缘故，也是眼睛，因为是看见的缘故，因此是法的眼睛，也就是看见的道路。由于不可思议等等，这个教法中，为了让听法者对其他修行生起恭敬心等等，而显示的意义是：世尊宣说这些不可思议时，也等等，那些从忍耐的刹那分离而生起的殊胜智慧的刹那，即使存在着远离垢染的清净。对于不生之法，就是对于一切法。忍耐是无漏的智慧，获得它的是第八地者。甚深等等，为什么常住的善现大德
English
Due to the nature of self, like the sky, all the Tathagata's dharmas are like that. Therefore, like the sky, with immeasurable and countless equality, these are countless, immeasurable, unequal, and equal dharmas. Similarly, being like the sky is inequality. However, with equality to the sky, all dharmas have immeasurable qualities, etc. How is it that they are not the same? If it is equal to the sky, then it becomes the same as the sky, because being not the same does not exist. What is said is: Alas, these dharmas do not allow equality, because when the dharmas of the nature of emptiness arise, no nature of things allows equality. This nature also does not exist in anything apart from emptiness, therefore it is said to be not the same. Merely the non-existence of the nature of things is also said to be equal to the sky. From the non-existence of things, what is merely imputed to non-entity is the sky, while emptiness is truly existent, which is a great difference. What is said in summary is that the leaks of the sky are afflictions, and from these afflictions, the mind can be completely liberated. Not accepting means not leaving the seeds of afflictions. Regarding the dharmas, it is for all four. The dharma is also this, and because it is the path, it is also the eye, because it is seeing, therefore it is the eye of the dharma, which is the path of seeing. Due to the inconceivable, etc., in this teaching, the meaning shown to make the listeners develop respect for other practices, etc., is: When the Bhagavan spoke of these inconceivable things, also, etc., those moments of supreme wisdom that arise from being separated from the moments of patience, even though there is purity that is free from defilement. Regarding the unborn dharmas, it is for all dharmas. Patience is uncontaminated wisdom, and the one who obtains it is the eighth bhumi. Profound, etc., why the venerable Subhuti
Tibetan
ས་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འཁོར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྡུ་བའི་དོན་དུའོ། །འདི་ཉིད་བཟུང་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་སྔར་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ཕན་པར་མཛད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་ཅེས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོར་འབྲེལ་བའོ། །འདི་ཉིད་བློན་པོའི་དཔེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་ཡུལ་མི་རྣམས་ལ་རྒྱལ་སྲིད་ཉམས་པའི་དོགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཐོབ་པའོ། །རྒྱལ་པོའི་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའོ། །བརྩོན་བ་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁུར་བོར་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་འཚོ་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ནོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་བསྡུ་བའོ། །བྱ་བ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་བགྱི་བ་ཆེན་པོས་ཉེ་ བར་གནས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐོང་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྲེད་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་མངོན་པར་ཞེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཞེས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བགྱི་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དྲི་བའོ། །དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་ནོ། །དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་ནོ། །རབ་འབྱོར་ངས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བས་བདག་ཉིད་དབང་པོ་མཛད་ཅིང་སྨྲ་བའོ། །ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟབ་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོག་པ་མ་གོམས་པ་ལ་འདི་སྐྲག་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བསྟན་པ་འདི་ལ་དེ་རྣམས་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་པ་དང་ལྡན་པ་གསུངས་པ་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །སྔོ
Chinese
所谓“安住”等等，是为了显示先前所说的状态吗？是为了完全摄集眷属的缘故。正是因为想要执持这个并加以广说，所以才再次显示，先前是说对诸佛在先前的行为上作了亲近利益。现在是为了显示正在做佛的事业。所谓“完全具备”，是指果实本身各自相关联。用大臣的比喻来阐明这一点，就像这样：为了使自己国家的人民免于王权衰落的担忧而获得力量。为了圆满完成国王的事业，能够真实地产生能力，从而真实地获得精进。所谓“精进小”，是为了自己投入到各种事务中。所谓“卸下重担”，是因为自己不需要谋生。所谓“同样”，是指意义。用“这”等等来作总结。没有事情，如何以伟大的事业安住呢？所说的是“于色”等等，因为不对色完全执取，所以“安住”这个词是与其他相关的。因为通达般若波罗蜜多，所以对于色等诸法，不会因为贪恋而产生以完全执取、观点、分别的自性为特征的显现执着。因此，因为没有完全执取，也没有显现，所以才说是“安住”。因此，显示伟大的事业本身，是用“如何”等等来提问。用“您怎么想”等等来回答。用“您怎么想”等等来回答。世尊以“善现，我也是”等语，自在而宣说。所谓“新入大乘”等等，是为了阐明甚深之处，因为对于尚未习惯于实相的思辨者来说，会真实地产生恐惧。这说明了那些人不具备接受此教法的福分。所说具备福分的是：“世尊，然而”等等，所谓“圆满的因”，是指圆满的种姓。先前
English
Is "dwelling" and so on, to show the state of what was said before? It is for the purpose of completely gathering the retinue. It is precisely because one wants to hold this and explain it extensively that it is shown again, previously it was said that one closely benefited the Buddhas in their previous actions. Now it is to show that one is doing the work of the Buddha. "Completely endowed" means that the fruits themselves are related to each other individually. This is clarified by the example of a minister, like this: in order to obtain power for the people of one's own country to be free from the worry of the decline of royal power. Because the ability truly arises to accomplish the king's work completely, one truly obtains diligence. "Small diligence" means that one engages in various affairs oneself. "Losing the burden" means that one does not need to make a living oneself. "Likewise" means the meaning. Summarizing with "this" and so on. Without anything to do, how does one dwell with great deeds? What is said is "in form" and so on, because one does not completely grasp form, so the word "dwelling" is related to others. Because one sees the Perfection of Wisdom, one does not generate manifest clinging characterized by complete grasping, views, and discriminations due to craving for phenomena such as form. Therefore, because there is no complete grasping and no manifestation, it is said to be "dwelling." Therefore, showing the great deed itself is asking with "how" and so on. Answering with "what do you think" and so on. Answering with "what do you think" and so on. The Blessed One speaks freely with "Subhuti, even I" and so on. "Newly entered the Great Vehicle" and so on, is to clarify the profound, because fear truly arises for those who are not yet accustomed to contemplating reality. This shows that those people do not have the merit to receive this teaching. What is said to have merit is: "Bhagavan, however" and so on, "complete cause" means complete lineage. Previously