Tibetan
པས་གླིང་བཞི་པ་སྟེ་རང་གི་དོན་ལ་ནི་རྐྱེན་ཨན་ནོ། །གླིང་བཞིའི་སྟོང་གི་ཚད་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སྟོང་སྤྱི་ཕུད་དོ། །སྤྱི་ཕུད་དང་ལྡན་བས་ན་སྤྱི་ཕུད་དོ། །སྟོང་གཉིས་ཀྱི་ཚད་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སྟོང་གཉིས་པ་སྟེ། སྟོང་དང་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་བར་མ་སྟེ། སྟོང་དང་སྟོང་ཆེན་པོ་དག་གི་དབུས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་གསུམ་གྱི་ཚད་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སྟོང་གསུམ་སྟེ། སྟོང་གཉིས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་ཆེན་པོ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་མི་ཁོ་ནར་གྱུར་པ་སྟེ་སྔོན་ནི་མ་ཡིན། ཐ་མ་ནི་མ་ཡིན། ཕྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཅིག་ཅར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་སེམས་ཅན་ཉིད་ ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །སྔོན་མི་རྣམས་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་སྟེ། རྟོགས་པ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་བདག་ཏུ་བྱས་ཏེ་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པར་བྱེད་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལས་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཅིག་ཅར་བསྐལ་པའི་བར་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པར་སོ་སོར་དམིགས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་བས་ལྷག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་བསྐལ་བའི་ཅུང་ཟད་ལྷག་པར་གྱུར་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་མ་ཚང་བ་བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་བཀུར་སྟི་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བསོད་ནམས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་སེམས་པས་སོ། །འདིར་ནི་བརྒྱ་བྱིན་རང་གི་ལྷག་པར་མོས་པ་དད་པ་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འདིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཉུང་བ་ཞེས་བརྒྱ་བྱིན་ཉིད་ཀྱིས་གསོལ་པ། ལྟ་ཞོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་ལྷག་པར་མོས་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་ལམ་གཅིག་
Chinese
因此，四洲是指对于自己的意义来说，是因缘。因为这个有四洲千的数量，所以是千总集。因为具有总集，所以是总集。因为这个有二千的数量，所以是二千，意思是千和千。那也是中间的，因为是千和大千的中间。因为这个有三千的数量，所以是三千，意思是二千的千。那本身就是大千，是三千大千世界。然而，在那里一切有情都只是人，以前不是，最后不是，后来也不是，意思是同时。这里有情本身就是有情们。以前人们自己完全观察，领悟接近后据为己有，从而使各种各样的行等成为殊胜，对于做各种各样事业的有情们来说，因为不可能单独地指向在同时劫之间没有行，所以不可能。劫或者比劫更多，是指当劫稍微多一点的时候，稍微不完整就是劫的意思。具有那样的自性，是指对于像这样的形状的佛塔进行恭敬等自性。福德是指福德的心。这里是指帝释天自己特别的信奉，说了具有信心等，就是像那样被教导等，佛的智慧是指对于超越了量的人们。薄伽梵的智慧是不可衡量的世界，因为是境本身。即使那样，这里帝释天自己祈请说，略微陈述三千世界是很少的。看吧等，这里为了显示帝释天特别的信奉，薄伽梵说了随许，就是从那以后薄伽梵等。就是那样那样等，就是那样那样，因为薄伽梵是获得一切如来的一切相智的唯一道路。
English
Therefore, the four continents refer to the condition for one's own meaning. Because this has the quantity of a thousand continents, it is a thousandfold aggregate. Because it possesses the aggregate, it is the aggregate. Because this has the quantity of two thousand, it is two thousand, meaning a thousand and a thousand. That is also the middle one, because it is in the middle of a thousand and a great thousand. Because this has the quantity of three thousand, it is three thousand, meaning the thousand of two thousand. That itself is the great thousand, the three thousand great thousand worlds. However, there all sentient beings are only humans, not before, not after, not later, meaning simultaneously. Here, sentient beings themselves are sentient beings. Previously, people themselves fully examined, took understanding closely and made it their own, thereby making various conducts and so on superior. For sentient beings who perform various actions, it is impossible to individually point out that there is no conduct between simultaneous eons, so it is impossible. An eon or more than an eon means that when an eon is slightly more, slightly incomplete means an eon. Having such a nature means the nature of respecting stupas of this kind of shape and so on. Merit means the mind of merit. Here, it refers to Indra's own special devotion, saying that it has faith and so on, which is like being taught and so on. The wisdom of the Buddha refers to those who have transcended measure. The Bhagavan's wisdom is an immeasurable world, because it is the realm itself. Even so, here Indra himself prayed that stating the three thousand worlds is very little. Look, and so on. Here, in order to show Indra's special devotion, the Bhagavan said that he allowed it, which is from then on the Bhagavan and so on. It is like that, and so on, it is like that, because the Bhagavan is the only path to attain the omniscient knowledge of all Tathagatas.
Tibetan
ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་གླེགས་བམ་མཆོད་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་དོན་གྱིས་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེ་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་གྲངས་སམ་ལྷག་པ་བས་ལྷག་པའི་གྲངས་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་མང་པོ་ནི་སྔོན་གྱི་བསོད་ནམས་ལ་ལྟོས་པའོ། །གཞལ་དུ་མེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མས་གོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ པའོ། །གྲངས་མེད་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་དང་བྲལ་བའོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པར་བྱ་བ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚད་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རིམ་གྱིས་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ནི་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྷག་པར་མོས་པ་ལས་འཇུག་པའི་དོན་དུའོ། །འདིར་ནི་དོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཐད་པས་གསུངས་པ་ནི་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆར་མི་ཕོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མར་ཡང་ཆར་མི་ཕོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་དབུས་སུ་ཡང་འབྲེལ་བའི་དོན་དུའོ། །མི་ཕོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །གྲངས་སུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པའི་གྲངས་འཛིན་པས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གྲངས་འཛིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུས་སོ། །བགྲང་བར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱིས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་རིགས་འདི་ལ་མཆོད་རྟེན་རྣམས་ཀྱི་བཀུར་སྟི་ལས་སྐྱེས་པའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གྲངས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་དཔེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གིས་བསོད་ནམས་དེ་འདྲ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་དུ་གྲངས་ཀྱིས་ཉུང་བ་མེད་པར་བསོད་ནམས་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དཔེར་ཡང་མི་བཟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུ་ལ་ཡང་དཔེ་མེད་པར་གསུངས་པའོ། །དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་གི་དོན་ལས་ཥྱཉ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་ནོ། །རིགས་ལ་ཡང་དཔེ་མེད་པ་གསུངས་པ་ནི་རྟེན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྟེན་དུ་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ཏེ་ཉེ་བར་འཇལ་བ་
Chinese
然而，即使如此，仅仅是执持它，供养它的书卷，就因为供养所有如来之故，成为产生巨大福德的因。无量等等，大多是用来表达数量的名称，或者表达比更多还多的数量。或者说，众多取决于先前的福德。无量是不能被现量等量度所理解的。无数是脱离了唯一等等的数量。不可思议是因为像这样本身就不能被思考。无等是因为没有相似之处。无边是因为像虚空一样，不能完全从一切中分离出来。即使如此，次第陈设巨大的供养，是为了让众生逐渐从特别的信仰中进入。这里，因为疑惑先行的缘故，所以合理地宣说了，比如“那为什么呢？”等等。积累福德，比如“不能承受福德之业”等等，在开始和结束时都说“不能承受”，这句话也与中间的意思相关联。“不能承受”的意思是不能获得，不是得到的意思。即使是百分之一也无法接近，这是因为数量的差别。说“在数量上也是”，是因为执持没有差别的数量。应该理解为执持除此之外的数量。“在部分上也是”，是因为威力。“在计算上也是”，是因为种类。对于这种福德的种类来说，因为从供奉佛塔等产生的福德积累是无数的缘故。对于这种差别来说，世间上也没有例子，用什么能使福德变得像那样呢？同样，因为没有数量上的减少，所以说“从那福德中”。因此宣说了“例子也无法忍受”，这是说在威力上也没有例子。用例子来指示也是无法忍受的。用例子来指示，对于“用例子来指示”来说，是从自己的意义出发的“ཥྱཉ་”这个词的缘故。宣说了在种类上也没有例子，对于“作为所依也是”来说，“作为所依”是所依，是接近衡量。
English
However, even so, merely holding it, offering to its volumes, becomes the cause of generating great merit because of offering to all Tathagatas. Immeasurable and so on, are mostly names used to express quantity, or to express a quantity that is more than more. Or, numerous depends on previous merit. Immeasurable is not to be understood by direct perception and other valid cognitions. Innumerable is devoid of numbers such as one itself. Inconceivable is because it cannot be thought of in this way itself. Unequaled is because there is no similarity. Boundless is because, like the sky, it cannot be completely separated from everything. Even so, the gradual arrangement of great offerings is for the sake of sentient beings gradually entering from special faith. Here, because doubt precedes, it is reasonably stated, such as "Why is that?" and so on. Accumulating merit, such as "cannot bear the karma of merit" and so on, at the beginning and the end it is said "cannot bear," this sentence is also related to the meaning in the middle. "Cannot bear" means not being able to obtain, not the meaning of getting. Even one percent cannot approach, this is because of the difference in quantity. Saying "also in quantity" is because of holding the number without difference. It should be understood as holding a quantity other than that. "Also in part" is because of power. "Also in calculation" is because of kind. For this kind of merit, because the accumulation of merit arising from offering to stupas and so on is innumerable. For this difference, there is no example in the world, with what can merit become like that? Similarly, because there is no decrease in quantity, it is said "from that merit." Therefore it is stated that "examples also cannot be endured," this is saying that there is no example in power either. To indicate by example is also unbearable. To indicate by example, for "to indicate by example," it is because of the suffix "ཥྱཉ་" from its own meaning. It is stated that there is no example in kind either, for "as a basis also," "as a basis" is the basis, it is approaching measurement.