Tibetan
་ཡང་གླེང་གཞི་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་འཁོར་འདུས་པ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་ལའོ། །བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་སྟོན་པས་ཐོས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཞན་རྣམས་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་ཡང་ཐོས་པ་དང་ཤིས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་བ་དང་སྟོན་པ་འདི་ནི་བསྡུས་པ་ཞེས་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྟོན་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་སྡུད་པ་པོས་ཐོས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་སོ་སོར་འཛིན་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྙེད་པ་རྣམས་སུ་སྡུད་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འདིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་ལུགས་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དུས་གཅིག་ལ་གསུམ་པོའི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བགྱི། གང་ཞིག་ཚིག་ལ་འཆེལ་བའི་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བརྗེས་སུ་བཟུང་བའི་དོན་དུ་འཕགས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་སྟོན་པ་ལ་སྟོན་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྤྲོས་ན་གོའི་སེམས་ཅན་བར་མ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བས་ཕྱིས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཡང་དོན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་བསྡུས་པ་ལ་དགའ་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་སྐྱེས་པས་འཕགས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་གསུངས་པ་ཞེས་འདི་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་འགལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྡུས་པ་དང་བར་མ་དང་རྒྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་རྣམས་ལ་དོན་འགའ་ཞིག་གཅིག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྲིང་མོ་གང་གཱའི་ལྷ་མོ་ལུང་བསྟན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡང་དགེ་སློང་རྣམས་ལས་ཐམས་ཅད་མེ་ཏོག་རྣམ་པར་བཀྲམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དོན་བཤད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཐ་ དད་པས་ཐ་དད་པའི་བསྟན་པ་ལ་དེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་སྲིང་མོ་གང་གཱའི་ལྷ་མོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་སྟོན་པ་ལ་ལུང་བསྟན་པ་དེའི་ཚེ་སྟོན་པ་ཉིད་ལ་དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱས་པ་དང་ལུང་བསྟན་པ་དང་ཡང་ཐོབ་པོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་དུས་གཞན་ལ་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་ལུང་བསྟན་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡང་རྒྱས་པ་ལ་དགའ་བ་ཚིག་ལ་འཆེལ་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་འབུམ་པ་དུས་གཅིག་ན་བསྟན་པ་དང༌། བར་མ་ལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕྱིས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ་དེའི་ཚེ་འབུམ་གྱི་གླེང་གཞི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་རྣམས་ལ་འདུས་པ་འདོན་པ་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་དུ་ཡང་འདོན་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཡང་འབུམ་སྟོན་པ་ལ་གལ་ཏེ་ཡང་འབུམ་སྟོན་པ་ལ་གང་དག་སྔོན་རོལ་དུ་འོངས་པ་དེ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་གཞན་རྣམས་བསྟན་པ་ལ་ཡང་འོང་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུ་གང་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་གིས་དངོས་པོ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་འདི་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དྲི་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ལན་གྱི་ངག་རྣམས་ལ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ན་དེར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་པ་ལ་ཇི་སྲིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྤྱོད་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་འབྱུང་བ་གྱུར་ཅིག །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ནི་མགུ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སླར་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་ན། སྔོན་གྱི་སྟོན་པ་ཉིད་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་རྣམས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ལ་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་སྔོན་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་གང་ཞིག་ཡང་ཅི་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ འདི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པས་སམ། འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་ཞིང་གླགས་ལྟ་བར་འདོད་པའི་ཀུན་ཏུ་རྒྱུའི་འདོད་པ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མདོ་སྡེ་གང་ཞིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་གཅིག་ན་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་ནི་སླར་སྟོན་པར་མི་མཛད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཡང
Chinese
而且话题仅仅围绕一个，聚集的也是仅仅一个。喜欢简略的人们，因为宣说如此，所以听闻。同样，其他人也只是其他人。大菩萨们是圣者持金刚等。许多导师也被听闻和赞颂。这些是喜欢简略的，而这位导师是简略的，这样听闻。同样，其他人也应说是其他人。同样，对于宣说多种多样的详细分类，收集者听闻了多少种详细分类，对于那些有待调伏的众生，有多少种分别执着，就应理解为做了多少种收集。总之，这符合逻辑，因为他将大乘佛法归结为圣者持金刚一人。然而，如何理解“同一时间的三位导师”呢？对于那些喜欢咬文嚼字、追求繁琐的人来说，为了他们的利益，通过宣说《圣者十万颂》，所有的导师都被包括在内了。如果详细阐述，出于对喜欢中间程度众生的慈悲，后来宣说了《二万五千颂》。如果将所有这些意义简要地概括，因为首先提到了，所以对于喜欢简略理解的众生，产生了利益，因此宣说了《圣者八千颂》，难道不应该这样认为吗？不应该这样理解，因为这是矛盾的。因为简略、中间和详细的所有般若波罗蜜多经都显示了一些相同的意义。例如，恒河女神的授记，以及如何“比丘们，所有鲜花盛开的如来都会出现”。对这些意义的解释可以在所有的般若波罗蜜多经中看到。时间不同，教法不同，这怎么可能发生呢？因为，如果恒河女神在宣说《十万颂》的导师那里得到授记，那么当时导师就以这种方式完全掌握了佛土，并且得到了授记。而且，世尊
English
Moreover, the topic revolves around only one, and what is gathered is also only one. Those who delight in brevity, because it is proclaimed as such, it is heard. Likewise, others are just others. The great Bodhisattvas are the noble Vajrapani and so on. Many teachers are also heard and praised. These are those who delight in brevity, and this teacher is brief, thus it is heard. Likewise, others should also be said to be others. Similarly, for the various detailed classifications that are proclaimed, the collector has heard how many detailed classifications, for those sentient beings to be tamed, how many separate attachments there are, it should be understood that he has made that many collections. In short, this is logical because he concludes the Mahayana Dharma into the noble Vajrapani alone. However, how should one understand "the three teachers at the same time"? For those who like to quibble over words and pursue complexity, for their benefit, by proclaiming the "Noble Hundred Thousand Verses," all the teachers are included. If explained in detail, out of compassion for sentient beings who like the middle level, later the "Twenty-five Thousand Verses" were taught. If all these meanings are briefly summarized, because it was mentioned first, so for sentient beings who like brief understanding, benefit arose, therefore the "Noble Eight Thousand Verses" were spoken, shouldn't it be thought of in this way? It should not be understood in this way, because it is contradictory. Because all the Prajnaparamita Sutras, brief, intermediate, and detailed, show some of the same meanings. For example, the prophecy of the Ganges goddess, and how "monks, all the Tathagatas with flowers blooming will appear." The explanation of these meanings can be seen in all the Prajnaparamita Sutras. Different times, different teachings, how could this happen? Because, if the Ganges goddess received the prophecy from the teacher who proclaimed the "Hundred Thousand Verses," then at that time the teacher in this way completely grasped the Buddha-field, and received the prophecy. Moreover, the Blessed One
Chinese
对于其他的逝世之母，如何示现，以及在其他时间完全占据其佛土等事情的发生。同样，对于比丘们也应宣说授记。如果对于喜欢广繁、执着于言辞的所化众生，世尊母在同一时间示现十万个，对于喜欢中等的众生，在之后的两万五千年中，以十万为基础，在哪个世界中，哪些菩萨聚集并宣说，他们如何也能在其他地方宣说？如果示现十万个，如果示现十万个，那些先前到来的人，如果也来示现其他的世尊母，那时他们显现于此的原因是什么？如来以自我观察事物而不知足，为了示现这个等等，对于如来们的提问，世尊和那些世尊们，以及回答的言辞的原因是什么？在名为娑婆世界的那个地方，住着名为释迦牟尼如来的佛陀，何时才能完全了解并修行，种姓之子，愿你出生于那个佛土。因为那些菩萨们难以满足等等，如果再次发生，会怎样呢？因为从之前的导师那里，对于那些不可分割的世界和世尊释迦牟尼有所了解。那些世尊们也应该事先示现那些。圣者舍利子等的分别念，以及具足何时，具足的善现， 这是凭借自己的力量，还是凭借佛陀的加持，才能示现般若波罗蜜多等等，那些事情又将如何一次又一次地发生？同样，对于那些想要寻衅滋事、伺机而动的遍行者的欲望接近等等也应宣说。此外，哪些经是世尊在同一时间宣说的，而不再重复宣说呢？即使那样，
English
How do other departed mothers manifest, and how do things like completely occupying their Buddha-fields happen at other times? Similarly, prophecies should also be spoken to the monks. If, for the sake of those who like extensive and cling to words, the Blessed Mother manifests a hundred thousand at one time, and for the sake of those who like the middle, in the subsequent twenty-five thousand years, based on a hundred thousand, in which world, which Bodhisattvas gather and proclaim, how can they also proclaim elsewhere? If a hundred thousand are shown, if a hundred thousand are shown, those who came before, if they also come to show other Blessed Mothers, then what is the reason for their appearance here? The Tathagata is not satisfied with seeing things by himself, in order to show this, etc., for the questions to the Tathagatas, the Blessed One and those Blessed Ones, and what is the reason for the words of reply? In that place called the Saha world, there dwells a Buddha called Shakyamuni Tathagata, when will you fully understand and practice, son of lineage, may you be born in that Buddha-field. Because those Bodhisattvas are difficult to satisfy, etc., if it happens again, what will happen? Because from the previous teacher, there is knowledge of those indivisible worlds and the Blessed Shakyamuni. Those Blessed Ones should also show those beforehand. The discriminations of the venerable Shariputra, etc., and when endowed with, the endowed Subhuti, Is this by one's own power, or by the blessing of the Buddha, will the Perfection of Wisdom be shown, etc., how will those things happen again and again? Similarly, it should also be spoken of for those who want to find fault and seek opportunities, the desires of the wanderers approaching, etc. Furthermore, which sutras are those that the Blessed One taught at one time, and does not teach again? Even so,