Tibetan
གླེང་གཞི། གླེང་གཞི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བྷ་ག་ཝ་ཏྱཱ་མ་ནཱ་ཡཱ་ནུ་སཱ་རི་ཎི་ནཱ་མ་བྱཱ་ཁྱཱམ། བོད་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་ཀུན་རྟོག་དང་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སྤང་བྱས་ཏེ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་སྨྲ། །རྟག་པ་ལ་སོགས་ཉེ་བར་བཟློག་པའི་དབང་གིས་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིས། །བདུད་སྡང་བ་ཡི་མཆོག་གི་ཡུམ་དེ་ལ་འདིར་བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་འདུད། །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ། །བརྒྱད་སྟོང་པ་འདི་བདག་གིས་ནི། །སྔོན་གྱི་མན་ངག་རྗེས་འབྲངས་ནས། །འདི་ཡི་རྣམ་བཤད་བརྩམ་པར་བྱ། །ཐུབ་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཡུམ་འདི་མགོན་པོ་བྱམས་པ་ལས། །འཕགས་པའི་ལམ་ནི་ཐོབ་པ་ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱས་འདིར། །དོན་ནི་གང་ཞིག་ཐོབ་གྱུར་དེ་ནི་བདག་གིས་སྦྱར། །ཐལ་སྦྱར་གསོལ་འདེབས་དོན་དུ་བདག་གིས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ། །གྲོགས་ངན་བོར་ལ་ལམ་ངན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་པོའི་ལམ་དུ་འཁྲུལ་པ་མི་བྱེད་ པར། བདག་གིས་གོམ་གཞག་རྗེས་སུ་གོམ་པ་རྣམ་པར་བཀོད་ནས་ལམ་བཟང་དག་ལ་བུ་ཁྱེད་ཤོག །གང་དང་གང་དུ་ཡང་ནི་རིང་ནས་འབྱུང་བ་བདག་གིས་གང་དུ་དཀའ་བས་ངོ་མཚར་བ། །དམ་པ་ཚད་མར་གྱུར་པ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཞབས་ཀྱི་དགོད་པ་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བླང༌། །བསྐལ་བ་བཟང་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་བསྲུང་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་དྲིས་པ་དང༌། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཤད་པ་འདི་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཡིན་པར་འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་ཁས་འཆེས་སོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་བཤད་དོ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བརྗོད་ཅེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྔོམ་བརྗོད་འདི་རང་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ནས་འདུས་པའི་གདུལ་བྱའི་རིགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷག་པར་མོས་པ་དང༌། ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་ཐ་དད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་ གཅིག་ལ་ཉེ་བར་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
绪论。 绪论。 印度语：བྷ་ག་ཝ་ཏྱཱ་མ་ནཱ་ཡཱ་ནུ་སཱ་རི་ཎི་ནཱ་མ་བྱཱ་ཁྱཱམ། 藏语：名为《随顺薄伽梵母之口诀释》。 顶礼圣妙吉祥智慧波罗蜜多母！ 于彼一切分别与种种分别之体性皆已断除， 色等诸法亦说为如是性与一味。 以恒常等之遮遣力，显现欢喜， 于彼降伏魔怨之殊胜母，我今于此悉皆敬礼。 何者诸佛之母， 此八千颂者，我 随顺往昔之口诀， 将著此之释论。 此能仁王之母，从怙主慈氏处， 获得圣道，名为无碍者， 我将结合已获得之意义。 为合掌祈请之义，我将勤奋。 舍弃恶友，莫将诸恶道误认为王道， 我已次第安排步履，于善道上，汝子来吧！ 无论于何处，凡是长久以来所生起，我于何处以艰难而惊奇者， 于已成定量之圣者，轮王之足迹，此乃胜妙之受持。 为守护贤劫诸如来之色身与正法之聚，故于眷属之中，大菩萨圣金刚手之提问，以及“如是我闻”等语，是为宣说般若波罗蜜多，我向圣慈氏承诺此乃我所听闻。为何不说“薄伽梵如是说”？因为宣说薄伽梵之教法，并非自身之境界。何以故？如是，薄伽梵于如来秘密经中所说之次第，如来智慧之行境，于无边际之种种世界中，聚集种种应调伏之有情，尤其对于具有种种意乐与见解而各异者，以种种语言于一刹那间，示现种种意义，如是如来
English
Introduction. Introduction. In Sanskrit: Bhagawatyāmanāyānusāriṇīnāmavyākhyām. In Tibetan: A Commentary Called "Following the Instructions of the Blessed Mother." Homage to the Holy Mother Prajñāpāramitā! In whom all concepts and all kinds of distinctions have been abandoned, And who speaks of forms and so on as being of suchness and one taste. By the power of negating permanence and so on, manifesting joy, To that supreme mother who subdues the enemies of the maras, I bow down completely here. She who is the mother of all Buddhas, This Eight Thousand, I, Following the instructions of the past, Will compose this commentary. This mother of the King of Sages, from the Protector Maitreya, Having obtained the holy path, called Unobstructed, I will combine the meaning that has been obtained. For the sake of the meaning of folded-hand supplication, I will strive. Abandoning bad friends, do not mistake the evil paths for the royal path, I have arranged the steps in order, on the good path, come, my son! Wherever, whatever has arisen for a long time, wherever I am amazed by the difficulty, To the holy one who has become a measure, the footprints of the Wheel-Turning King, this is the supreme acceptance. In order to protect the form bodies of the Tathagatas of the Fortunate Aeon and the assembly of the sacred Dharma, the great Bodhisattva Holy Vajrapani asked within the assembly, and with words such as "Thus have I heard," this is the explanation of the Prajñāpāramitā, I promise to the Holy Maitreya that this is what I have heard. Why not say, "The Blessed One said thus"? Because proclaiming the teachings of the Blessed One is not one's own realm. Why is that? Thus, according to the order spoken by the Blessed One in the Secret Sutra of the Tathagatas, the sphere of activity of the Tathagata's wisdom, in the countless various worlds, gathering various beings to be tamed, especially for those who are different with various inclinations and views, with various languages in a single instant, showing various meanings, thus the Tathagata
Tibetan
གས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གང་གྱུར་པ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྡུད་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་བཤད་པར་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་སྡུད་པར་རུང་བ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཆོས་སྟོན་པའི་གོ་རིམས་གཞན་བཟུང་ནས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣ་བའི་ལམ་དུ་འོངས་པའི་རིམ་པ་སོ་སོར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་པའི་མཐར་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་ངག་གིས་གཞན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། འོན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱ་རྣམས་རང་རང་གི་སྐད་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཡང་དག་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་གིས་བྱུང་བས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་མཐར་བསྟན་པ་ལ་དེ་ལྟར་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་མདོ་སྡེ་འགའ་ཞིག་ལས་འཇིག་རྟེན་པ་དག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཆོས་སྟོན་པ་བཤད་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡང་རུང་བའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅིའི་ཕྱིར་དུས་ངེས་པ་མ་མཛད་ཅེ་ན། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཟླ་བ་འདི་འམ་ཞག་འདི་ལ་བསྟན་པར་མཛད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་ལ་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགོས་པ་མེད་པ་ནི་བཤད་པར་མི་རིགས་སོ། །གནས་བསྟན་པ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། མཆོད་རྟེན་གྱི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བཙལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་བསགས་པའི་དོན་དུ་སྟེ། རྩོད་པ་མེད་པའི་དོན་དུ་ ཡང་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་བ
Chinese
对于那些可以被调伏的众生，教导他们的方法，在任何情况下都不是菩萨们的行为范围。如果那是行为范围，因为能够以收集的顺序来讲述，因此，为了能够收集佛法，并且以自身行为范围的教导佛法的其他顺序，以“如是我闻”来分别显示进入自己耳道的顺序。在教法的结尾，也是从“如是说”开始收集，而不是“如是说”。另外，诸佛世尊不是用语言向他人教导佛法，因为胜义谛是不可言说的，如来们总是处于禅定之中，无分别任运自成。然而，由于往昔的愿力以及众生的业力，如实了知如何以各自的语言来教导可调伏的众生。由于法身的加持而生起，为了对神圣的佛法生起敬意，因此在收集的结尾以这种方式进入教法，并且宣说世尊“如是说”。再次，为了使一些经部显现世间众生的清净分别念，也宣说了教导佛法，对于那方面，“如是说”才是主要的。 “一时”的意思是任何时候。为什么没有确定时间呢？因为没有必要。因为没有必要说在这个月或这天教导，没有必要说明，没有必要就不应该说。说明地点是合理的，因为是佛塔的地点，为了众生以供养和礼拜等积累资粮，为了没有争论，也没有说明时间的确定。如此，如来在一刹那、一瞬间，为了各种不同的世界和各种不同的可调伏众生。
English
The method of teaching those who can be subdued is not, in any way, the scope of activities of Bodhisattvas. If that is the scope of activities, because it can be explained in the order of collection, therefore, in order to be able to collect the Dharma, and taking another order of teaching the Dharma within one's own scope of activities, "Thus I have heard" shows the order in which it enters one's own ears separately. At the end of the teaching, it is also collected from "Thus it was said," not "Thus it was said." Furthermore, the Buddhas, the Bhagavat, do not teach the Dharma to others with words, because the ultimate truth is unspeakable, and the Tathagatas are always in meditative equipoise, non-conceptual and spontaneously accomplished. However, due to the power of past aspirations and the karma of sentient beings, it is truly known how to teach the Dharma to the trainable beings in their respective languages. Because it arises from the power of the Dharmakaya, in order to generate respect for the sacred Dharma, it enters the teaching in this way at the end of the collection, and it is said that the Bhagavat "said thus." Again, in order to make some Sutras manifest the pure discriminations of worldly beings, the teaching of the Dharma is also proclaimed, and for that aspect, "Thus it was said" is the main thing. "At one time" means at any time. Why was the time not specified? Because there is no need. Because there is no need to say that it was taught in this month or on this day, there is no need to explain, and what is unnecessary should not be said. Explaining the place is reasonable, because it is the place of the stupa, for the sake of sentient beings accumulating merit through offerings and prostrations, etc., and for the sake of no dispute, the determination of time is not explained either. Thus, the Tathagata, in a moment, in an instant, for the sake of various different worlds and various different trainable beings.
Tibetan
སྟན་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་གྱུར་ན། དེ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་འདི་དང་ཡུལ་གཞན་ལ་བདག་ཅག་གི་དེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུར་འགྱུར་གྱིས་འཇིག་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་མ་མཛད་དོ། །ཡང་ན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ལན་མང་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བཤད་པར་བཞེད་ནས་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨོས་པར་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་འདི་ལ་ལེགས་པ་མངའ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་དང་རྒྱུས་བྱེད་པ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དག་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པ། །དྲུག་པོ་འདི་ལ་བཅོམ་ཞེས་ཐོས། །དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་ནི་གཞན་དབང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚང་བས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གཟུགས་ཚང་བ་སྟེ། གོང་ན་མེད་པའི་མཚན་རྣམས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པ་ཚང་བ་སྟེ། ཕྱོགས་དང་མཚམས་སུ་སྒྲས་རྣམ་པར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་གིས་མང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚང་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཚང་བ་སྟེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཚང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་རྟག་ཏུ་མཛད་པ་རྒྱུན་མ་ཆད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞུགས་སོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ག་དྷཱ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཅེས་བརྗོད་ཅེ་ན། སྔོན་རོལ་པའི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་པོ་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེས་མཆོད་སྦྱིན་ཡང་དག་པར་བརྩམ
Chinese
能见到用各种各样的坐垫来修行。如果那些全部聚集在一起，就像这样，在今日和其它地方，我们生起‘如来在那里’的说法。像这样，以变化来真实地聚集一切世间的人们，没有确定时间。或者，因为多次住在王舍城，如果认为应该说住在王舍城的一个时间，那么就加上说了‘一个时间’这个词。‘薄伽梵’的意思是具有战胜四魔的力量，或者因为他具有殊胜的功德，所以称为薄伽梵。‘རྒྱ་’（因，梵文：hetu，梵文天城体：हेतु，梵文罗马拟音：hetu，汉语字面意思：因）这个词，仅仅是原因和因由，因为想要用‘做’这个词来表达。那些也是自在等六种，即自在和美貌，光辉和名声，智慧和精进圆满，听说这六者被称为‘薄伽梵’。因此，因为具有一切自在，所以是薄伽梵。其中，自在这个词不是指受他人支配，因为薄伽梵具有这个，所以断除了包括习气在内的一切障碍。薄伽梵具有圆满的形体，因为他是以无上的相和一切美好的随形好来庄严的身。具有圆满的名声，因为他的声音在各个方向和角落广为流传。以何种圆满而成为众多人的依靠，那就是光辉，而这在薄伽梵身上是圆满的，并且因为世间和出世间的一切圆满都是想要得到的人所依靠的。具有圆满的智慧，因为他具有在一切方面对一切所知事物都没有执着和没有阻碍的智慧。具有圆满的精进，因为他总是不断地为他人的利益而努力。那位薄伽梵住在哪里呢？说是住在王舍城。王舍城是摩揭陀人的城市。如何称之为王舍城呢？因为过去有一位名叫先前的天神的国王出现，他开始了正确的祭祀。
English
It is seen that they practice with various kinds of cushions. If all of those were gathered together, just like that, in this day and other places, we would generate the saying 'The Tathagata is there.' Like that, those who truly gather all the worlds through transformation, did not fix a time. Or, because he often stayed in Rajagriha, if it is thought that one should say 'at one time' while staying in Rajagriha, then the word 'at one time' is added. 'Bhagavan' means having the power to conquer the four maras, or because he possesses excellent qualities, he is called Bhagavan. The word 'རྒྱ་' (hetu, हेतु, hetu, cause) is only the cause and reason, because one wants to express it with the word 'doing'. Those are also the six kinds such as sovereignty, namely sovereignty and beauty, splendor and fame, wisdom and diligence, fully endowed. It is heard that these six are called 'Bhagavan'. Therefore, because he possesses all sovereignty, he is Bhagavan. Among them, the word sovereignty does not mean being controlled by others, because the Bhagavan possesses this, therefore he has abandoned all obscurations including habitual tendencies. The Bhagavan has a complete form, because he is the body adorned with the supreme marks and all the excellent minor marks. He has complete fame, because his voice is widely spread in all directions and corners. What kind of perfection makes him the support of many people, that is splendor, and this is complete in the Bhagavan, and because all the perfections of the world and beyond are to be relied upon by those who desire them. He has complete wisdom, because he has unobstructed wisdom without attachment to all knowable things in every way. He has complete diligence, because he is always constantly working for the benefit of others in every way. Where does that Bhagavan reside? It is said that he resides in Rajagriha. Rajagriha is the city of the Magadhas. How is it called Rajagriha? Because in the past there appeared a king named the god of the past, who began the correct sacrifice.