Tibetan
ས་པ་དང་དྲང་སྲོང་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་དང་བྲམ་ཟེ་བརྒྱ་ཕྲག་ལྔ་ཚོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་དང་ར་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་བྱེད་ལས་འདོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ར་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རའི་ཕྱུགས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱའོ། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། རྭ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཙུགས་པར་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དུས་དེའི་ཚེ་ནོར་གྱི་དོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་མའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ་དེ་ཚད་མར་བྱའོ་ཞེས་རྩོད་པ་ལས་གཉི་ག་ཡང་དེར་སོང་བར་གྱུར་པ་དང༌། གལ་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཁྱོད་དམོད་པའི་མེས་ཐལ་བར་བྱའོ་ཞེས་ནོར་གྱི་དོག་པ་དེ་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡིགས་པར་བྱས་ནས། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱས་པར་གྱུར་ཏེ། སྡིག་པ་དེས་ཡང་སེང་གེའི་ཁྲི་ལས་ལྟུང་བར་ས་གཞི་ཡང་གས་ནས་དེར་ཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ནི་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་ས་གཞི་ལ་གཙང་གཏོར་བྱས་ཏེ། བུ་ལོངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་འདོན་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་དེའི་བུ་རྒྱལ་བའི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོང་སྟེ་ས་སྦྱོངས་ཤིག་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། རྒྱལ་བའི་ཤིང་རྟ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ལྷ་མོས་གསུངས་པ། གང་གཱ་བརྒལ་ནས་ཧ་ཅང་ཡང་མི་རིང་བ་ན་རི་བོ་ལྔ་ཡོད་དེ་དབུས་ན་མཚོ་ཡོད་པ་དེར་གྲོང་ཁྱེར་བརྩིག་པར་བྱ་སྟེ། དེར་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་དེ་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱལ་བའི་ཤིང་རྟས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་གྲོང་ཁྱེར་ཡང་བཙུགས་སོ། །འོན་ཀྱང་དེར་ནི་མི་མ་ཡིན་རྣམས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དོར་ནས། ཐམས་ཅད་ འཇིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོས་ལྕགས་རིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཁྱིམ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །དེང་ཕྱིན་ཆད་མ་བཤིག་པས་དེས་ན་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་པོ། །རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དེ་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལ་ཊ་སྟེ། ཏི་སྨ་སྦྱར་བས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ལ་ཊའོ། །ཐུན་མོང་དུ་ནི་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཞུགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྤྱོད་ལམ་གྱིས་བཞུགས་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པས་བཞུགས་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པ
Chinese
贤者和五百个苦行者以及五百个婆罗门聚集在一起。他们心想应该做祭祀，而“用羊来祭祀”是从《吠陀》中引用的。对此，婆罗门们说：“用羊”的意思是用羊的牲畜来祭祀。苦行者们说：“用角”的意思是用未经种植而生长的稻米等来祭祀。当时，名为诺吉多巴的人是至胜王城的国王。由于争论说应该以精通所有《吠陀》意义的人为准，所以双方都去了那里。婆罗门们威胁诺吉多巴说：“如果你们不以我们这边为主，那时就用诅咒之火将你烧成灰烬。”因此，只有婆罗门的那一方被奉为主要。由于那个罪过，他从狮子座上跌落，大地也裂开，他堕入了那里。因此，婆罗门们在祭祀等事业中，在地面上进行洁净洒扫，并念诵“儿子，起来吧”。那位国王的儿子，名为嘉瓦辛达，大臣们去对他说：“去寻找土地吧。”嘉瓦辛达在梦中，女神告诉他：“渡过恒河后，不太远的地方有五座山，中间有一个湖，在那里建造城市。在那里，你的王位将长久。”嘉瓦辛达也完全按照那样做了，并建造了城市。然而，在那里，非人放弃了王宫，全部都制造恐怖。然后，国王用铁栅栏完全包围起来，说道：“这些都是我的家。”从今以后不再拆毁，因此是王宫。住在王宫里，这被称为拉达。因为与提斯玛结合，所以不是隐藏的，是拉达。共同的是，处于等持的身体、语言和意念的自性。特别的是，佛陀的四种住处：以行为而住，以说法而住，以等持
English
Sages and five hundred ascetics and five hundred Brahmins gathered together. They thought they should perform a sacrifice, and "sacrificing with sheep" is quoted from the Vedas. To this, the Brahmins said, "'With sheep' means to sacrifice with livestock of sheep." The ascetics said, "'With horns' means to sacrifice with rice and other things that grow without being planted." At that time, a man named Norgyi Dokpa was the king of the supremely victorious city. Because of the dispute that one who is proficient in the meaning of all the Vedas should be the standard, both sides went there. The Brahmins threatened Norgyi Dokpa, saying, "If you do not make our side the main one, then we will burn you to ashes with the fire of curses." Therefore, only the side of the Brahmins was regarded as the main one. Because of that sin, he fell from the lion throne, the earth also cracked, and he fell into it. Therefore, Brahmins, in activities such as sacrifices, cleanse the ground by sweeping and recite, "Son, arise." The son of that king, named Gyalwai Shingta, the ministers went and said to him, "Go and search for land." In a dream, the goddess told Gyalwai Shingta, "After crossing the Ganges, not too far away, there are five mountains, and in the middle there is a lake. Build a city there. There, your kingdom will last long." Gyalwai Shingta did everything exactly as she said and built the city. However, there, non-humans abandoned the royal palace and created terror everywhere. Then, the king completely surrounded it with iron fences and said, "These are all my home." From now on, it will not be demolished, therefore it is the royal palace. Living in the royal palace is called Lada. Because it is combined with Tisma, it is not hidden, it is Lada. Commonly, it is the nature of body, speech, and mind abiding in equanimity. Specifically, there are four abidings of the Buddha: abiding by conduct, abiding by teaching the Dharma, and abiding by equanimity.