Tibetan
་བྱིན་སྔར་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱེད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོངས་སུ་དུལ་བ་དང་ཁེངས་པ་མ་མཆིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དམིགས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་གཉིས་པོ་འདི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་དེའི་སྟོབས་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་ག་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དགོངས་པའོ། །ཕན་ཡོན་གསུངས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཡུལ་དུ་ཐོག་མར་ཞུགས་པར་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་མཚོན་ཆ་འཕངས་པའི་དུས་སུ་མདུན་དུ་འགྲོ་བའི་ས་ལའོ། །གནས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སྔ་མའི་ཚིག་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གོ་སྐབས་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་སྲོག་གི་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་ཕྱིར་གཞན་གྱིས་འཕངས་པའི་མཚོན་ཆ་ལུས་ལ་ཕོག་པས་སོ། །གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་ལ་སྲོག་གི་བར་ཆད་བྱེད་པའི་གཞན་གྱི་གནོད་པ་སྟེ་དེས་སོ། །འདིར་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི་གལ་ཏེ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕོག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལན་ནི་རིག་སྔགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཐུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཆེན་མོ་དང་ཚད་མ་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ནི་དེ་ལས་ལྷག་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་མེད་པ་ནི་མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པས་མཉམ་པ་ནི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཉུང་བ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ། །ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་མ་མཐོང་ངོ༌། །བདག་ལ་གནོད་པ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་དང་གཉི་ག་ལ་སྟེ། དེའི་དོན་དུ་སེམས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སེམས་ནི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དེ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ལ་མཐོང་བ་དང་མ་མཐོང་བ་ལ་རང་དང་གཞན་ལ་སྡུག་བསྔལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཀྱང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ
Chinese
是为阐明先前所说之义。世尊，稀有啊！“如何”之义，即“何者”之义。完全调伏且无骄慢，是指行于世间所缘之行，且此二法亦不存在。般若波罗蜜多的行持，以其自身之力，二者皆无，是此之密意。所说之利益，乃世尊所宣说。“此外”等等，即是说，若最初入于战场，是指互相投掷兵器之时，前往前方之地。“非处”之义，乃是阐明前文之词，即无机会之义。“何者”之义，是为了阐明将要宣说之内容。“彼成为命之障碍”，是指为了他人，他人所投掷之兵器击中身体。“他人作损害”，是指任何对彼自身造成命之障碍的他人之损害，即由此损害。“此处所说之因”，即“若彼”等等。彼，是指击中。“为何如此？”答曰：“大明咒”等等，即是说，于一切时处，对一切不顺之方，皆有无碍之威力，故次第为大、无量、无边。无上，是指无有胜过彼者。无等，是指无有相等者。等与等，是指等与等，因稍有减少之故，为等与等。彼亦不存在之故，为不等与等。无量等等三词，在先前的版本中未曾见到。损害我，是指逼恼。如是，对他人及二者皆是。思择彼之义，并非是心不作事，即对逼恼，于可见与不可见处，对自他造成痛苦之故。且因般若波罗蜜多能使忿怒等等平息，故此般若波罗蜜多乃是一切种智之因，且是利益众生之因。
English
This is to clarify the meaning of what was said earlier. World Honored One, it is wonderful! The meaning of "how" is the meaning of "who." "Completely subdued and without arrogance" means engaging in the conduct of worldly objects, and these two dharmas do not exist either. The practice of Prajnaparamita, by its own power, both are absent, which is the intent. The benefit spoken of is what the World Honored One declared. "Furthermore," etc., that is to say, if one initially enters the battlefield, it refers to the place of going forward at the time of throwing weapons at each other. The meaning of "non-place" is to clarify the previous words, that is, the meaning of no opportunity. The meaning of "who" is to clarify the content to be declared. "That becomes an obstacle to life" means that for the sake of others, the weapon thrown by others hits the body. "Others cause harm" means any harm from others that causes an obstacle to the life of that very person, that is, by that harm. "The cause spoken of here" is "if that," etc. That refers to being hit. "Why is that?" The answer is "Great Mantra," etc., that is to say, at all times and in all places, there is unobstructed power against all unfavorable directions, so the order is great, immeasurable, and boundless. Supreme means there is nothing superior to it. Unequaled means there is nothing equal. Equal and equal means equal and equal, because there is a slight decrease, it is equal and equal. Because that also does not exist, it is unequal and equal. The three words immeasurable, etc., were not seen in the previous versions. Harming me means harassing. Likewise, it is for others and for both. Considering its meaning is not that the mind does not act, that is, to harassment, in visible and invisible places, because it causes suffering to oneself and others. And because Prajnaparamita can pacify anger, etc., this Prajnaparamita is the cause of all-knowingness and the cause of benefiting sentient beings.
Tibetan
་ཡིན་ཞེས་བསྟན་པ་ནི་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མ་ལུས་པའི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་སྙད་ལས་ཐ་དད་པ་སྟེ་དངོས་པོ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཛད་པ་དེ་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་བས་ན་གལ་ཏེ་འདིས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་འདིས་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་དང་གཞན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཞིག་འདིས་མཁྱེན་པར་མ་གྱུར་པའོ། །བློ་གྲོས་རབ་ཀྱི་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདིར་ནི་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གང་ཞིག་མངོན་དུ་མ་བྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའོ། །འམ་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པས་རྟོགས་པའི་དོན་ལའོ། །དེའི་ ཕྱིར་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་གང་ཞིག་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་བརྗོད་པ་དེ་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱ་བར་ཡང་མི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡང་ས་ཕྱོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡང་དག་པར་སྲིད་པ་སྟེ། ས་ཕྱོགས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་གཅིག་ནི་པོ་ཏི་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ནོ། །གཞན་ནི་བཟུང་བར་གྱུར་པ་ལའོ། །ཇི་སྲིད་ཁ་ཏོན་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ལའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གསུངས་པ། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆུང་དུ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོག་འགྲིབ་པ་ལའོ། །སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞག་པའི་དུས་སུ་མཆོད་པ་གསུངས་པ། བཀུར་སྟིར་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བཞག་ནས་ནི་འོག་ཏུའོ། །འགའ་ཞིག་བཀུར་སྟིར་མི་བྱེད་ལ་ཞེས་འདོན་ཏེ་བཞག་ནས་ནི་འོག་ཏུའོ། །བཀུར་སྟིར་མི་བྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པའོ། །གླགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་སམ་གོ་འབྱེད་པའོ། །གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱས་པ་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལས་གཞན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རིག་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངེས་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུའོ། །བཀུར་སྟིར་བྱེད་པ་དེ་ཙམ་ཡང་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུའི་ས་ཕྱོགས་དེར་གང་ཞིག་ཡང་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟེན་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་འདྲ་བ་འདི་ཉིད་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ན་འདུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །འདིར་འདུག་ནས་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དུ་སྙིང་པོ་ཞེ་ན། གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞི་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་སྐྱེ་བའི་བསྐལ་བའི་ཐོག་མར་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་སྔོན་དུ་གྲུབ་པ་ལ་དེའི་སྙིང་པོ་རྡོའི་རང་བཞིན་ཀ་བ་ རྒྱར་དཔག་ཚད་ཙམ་བ་གྱེན་དུ་གྲངས་སུ་མ་བགྲངས་པ་ཡང་དག་པར་མངོན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ལྟེ་བ་སྟེ། དེ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །རྒྱར་དཔག་ཚད་ཙམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ཁྱབ་པ་ཙམ་ས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མ་ངེས་པའི་ཚད་སྐྱིལ་ཀྲུང་གི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཉམ་ཉིད་ནི། །སྔོན་གྱི་མདངས་དང་ཚད་ཀྱིས་མིན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྒྲའི་བཤད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་རྗོད་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་སྙིང་པོ་ནི་སྙིང་པོ་ལ་བརྒྱན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ཀ་ངེས་པ་སྐྱེད་པ་སྙིང་པོ་ནི་ས་ཕྱོགས་འདི་ལ་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། །ཁོར་ཡུག་ཏུ་འབྱུང་བས་ཁོར་ཡུག་སྟེ་ཁོར་ཡུག་གི་ནང་ན་འདུག་པ་ནི་ནང་ན་འདུག་པའོ། །ནང་ནི་དབུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཤིང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ངོ༌། །དེའི་རྩ་བར་ཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྩ་བ་ནི་རྩ་བས་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡངས་སུ་བཅད་པའི་ས་ཕྱོགས་ཏེ་དེར་འདུག་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་
Chinese
被指出是“这个”等等。了解所有事物是圆满菩提。所谓“真实地”是指实际上。所谓“真实圆满菩提”和“一切智智”在词语上是不同的，但在事物上不是。所谓“将会如实观看”是为了调伏等等的目的。所谓“那为什么呢？”其中的“那”是指一切智智所做的事情，一点也没有，即所谓“没有获得”。因为所有佛法都是要获得的，而且那些也都要各自自己去了解，因此如果这个没有获得，这个就不会成为一切智者。因此，那一点也没有，即这个没有获得的。因此，获得和另外的一切智者，这一点也没有，即这个没有了解的。对于智慧极盛的显现之智，这里是要执取的，因此那一点也没有，即将会没有显现的。或者，连词“或”是为了互相依赖而理解的意义。因此，这个是一切智者，他的智慧就是一切智智。这个是般若波罗蜜多的结合，是一切种智的因，也是利益一切有情的因。即使那样，如果说这个所见的法的功德，那也仅仅是合理的，即接近概括，就是所谓“这个也”。所谓“也不会想对我造成伤害”等等，就是所谓所见的法的功德。这个般若波罗蜜多也是加持地处真实存在，地处有两种，一种是书本等等的所依，另一种是被执取的。只要念诵，对于那个首先所说的，所谓“另外”等等，所谓“变小”是指殊胜的减少。所谓“事先做了”是指放置的时候所说的供养，所谓“恭敬对待”，即放置之后……
English
It is pointed out as "this" and so on. Knowing all things is perfect enlightenment. The so-called "truly" means actually. The so-called "truly perfect enlightenment" and "omniscient wisdom" are different in terms of words, but not in terms of things. The so-called "will see as it is" is for the purpose of taming and so on. The so-called "why is that?" The "that" refers to what is done by the omniscient wisdom, and there is not even a little bit of it, that is, the so-called "not obtained." Because all the Buddha's teachings are to be obtained, and those must also be understood separately by oneself, therefore if this is not obtained, this will not become an omniscient one. Therefore, there is not even a little bit of that, that is, what this has not obtained. Therefore, obtaining and the other omniscient one, there is not even a little bit of that, that is, what this has not understood. For the wisdom of the manifestation of supreme intelligence, here it is to be grasped, therefore there is not even a little bit of that, that is, what will not be manifested. Or, the conjunction "or" is for the meaning of understanding by mutual dependence. Therefore, this is the omniscient one, and his wisdom is the omniscient wisdom. This is the combination of Prajnaparamita, which is the cause of all-knowingness, and also the cause of benefiting all sentient beings. Even so, if one speaks of the merit of this visible Dharma, then it is only reasonable, that is, approaching generalization, which is the so-called "this also." The so-called "will not even think of harming me" and so on, is the so-called merit of the visible Dharma. This Prajnaparamita is also the blessed land that truly exists, and the land has two types, one is the support of books and so on, and the other is what is grasped. As long as it is recited, for that which was said first, the so-called "another" and so on, the so-called "becoming smaller" refers to the decrease of the supreme. The so-called "done beforehand" refers to the offering mentioned at the time of placing, the so-called "treating with respect," that is, after placing...
Chinese
在……之下。有些人念作“不恭敬”，然后放在下面。所谓“不恭敬”是解释。所谓“缝隙”是机会或理解。所谓“属于”是做了外在的事，要认识到前世之外的其他类别，成熟是确定的，不善业的成熟是不悦意的果报。仅仅是恭敬，也因为如此功德的处所，任何被执持的事物，也是说这个所依如同菩提心要，就像这样，例如说。所谓住在菩提心要，所谓心要，为了菩提的意义，心要就是菩提心要。因为住在这里而证悟菩提。哪里是心要呢？以黄金的自性为基础，就像这样，在劫初，先形成黄金自性的地基，它的心要是石头的自性，柱子 宽度为一个俱卢舍，高度无法计数，真实显现，那就是赡部洲的中心。因为是金刚的自性，所以称为金刚。那就是这里的菩提心要。宽度为一个俱卢舍，仅仅是遍布世尊的跏趺坐的处所的量度，不是处所的量度。因为诸佛的不定量的跏趺坐。诸佛的平等性，不是以前的光彩和量度。用这些词语来说明。这也是金刚座的语词解释。因为菩提心要没有能诠释的，因此心要就是用在心要上庄严，菩提本身对一切佛都确定生起，心要就是这个处所，因此是菩提心要。住在菩提心要就是获得。因为在周围出现，所以是周围，住在周围之中，就是住在其中。其中就是中央。为了菩提的意义，树就是菩提树。进入它的根部而证悟菩提。它的根部就是以根部显着执着，广大截断的处所，住在那里。如果又是菩提树
English
Below... Some recite "disrespectful" and then place it below. The so-called "disrespectful" is an explanation. The so-called "gap" is an opportunity or understanding. The so-called "belonging to" is doing something external, recognizing other categories besides previous lives, maturation is certain, and the maturation of unwholesome karma is an unpleasant result. Merely being respectful, also because of such a meritorious place, anything that is held, it is also said that this support is like the essence of Bodhi, just like this, for example. The so-called dwelling in the essence of Bodhi, the so-called essence, for the meaning of Bodhi, the essence is the essence of Bodhi. Because of dwelling here, one realizes Bodhi. Where is the essence? Based on the nature of gold, just like this, at the beginning of the kalpa, the foundation of the nature of gold is formed first, its essence is the nature of stone, a pillar that is one krosha wide and immeasurable in height, truly appearing, that is the center of Jambudvipa. Because it is the nature of Vajra, it is called Vajra. That is the essence of Bodhi here. One krosha in width, merely the measure of the place covered by the Bhagavan's lotus posture, is not the measure of the place. Because of the immeasurable lotus posture of the Buddhas. The equality of all Buddhas is not in previous splendor and measure. These words are used to explain. This is also the explanation of the word Vajrasana. Because the essence of Bodhi has no expression, therefore the essence is adorned on the essence, Bodhi itself certainly arises for all Buddhas, the essence is this place, therefore it is the essence of Bodhi. Dwelling in the essence of Bodhi is attainment. Because it appears in the surroundings, it is the surroundings, dwelling in the surroundings is dwelling within. Within is the center. For the meaning of Bodhi, the tree is the Bodhi tree. Entering its roots and realizing Bodhi. Its roots are the place where attachment is manifested by the roots, widely cut off, dwelling there. If it is also the Bodhi tree