Tibetan
་ནི་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལྟར་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་གསུམ་གྱིའོ། །ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཉིད་ལ་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་འཇིག་རྟེན་ སྟོན་པར་བྱེད་ཅིང་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ད་ནི་ཕྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྟོན་པར་མཛད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་ནི་སྤྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །གང་ཟག་གཞན་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །གྱེན་དུ་ཕྱེ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལྡང་བར་བྱེད་པའོ། །ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་མུ་སྟེགས་པའི་སེམས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་འཛིན་པའི་དབང་དང་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའི་དབང་གིས་ཕྱེ་བ་རྣམས་སོ། །ཆད་པ་བཟུང་བའི་དབང་དང་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའི་དབང་གིས་ངེས་པར་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནི་བཙུམས་པའོ། །གཟུགས་ལ་གནས་ཤིང་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་ལྔ་ནས་བརྩམས་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་རྣམས་མཁྱེན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དྲི་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔེ་བཅུ་བཞིས་བསྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཞན་དག་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐར་པ་སོང་བདེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་སོང་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་ཁ་ཅིག་ལ་བདག་ཉིད་གྲོལ་བ་ཞེས་ལྟ་བ་འདི་བསྐྱེད་པ་བཞིན་དེ་ཤི་ཕན་ཆད་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཁ་ཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མགོ་གནོན་པར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད། གང་ཞིག་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་གྲོལ་བ་ཞེས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་དུས་གཞན་གྱིས་ཤི་བར་གྱུར་པ་ལ་སྲིད་པ་གཞན་
Chinese
是如幻化的象一样不真实的缘故。因为那样的缘故，对于见到真如的人们的眼睛来说，不是显现的。一切，是指已经说过的三种。对于法和佛的眼睛来说，说是摄于智慧的眼睛本身中。同样，为了以空性自性真实地显示一切有情的心的一切行为，如来们和世间 显示并接近聚集，是如是等等。现在为了显示分开等等，世间显示，是指显示是其他等等。其他有情，总的来说是有情们。其他人，是特别想要世间的人们。向上分开，是指显示，使之升起。依靠颠倒见的外道的心，以执著的势力和增益的边的势力分开的那些。以执断的势力和诽谤的边的势力，确定执著的心之流是闭塞的。住在色上，乃至住在识上等等。那些一切从五蕴开始产生，说是依靠五蕴，知道那些，如实地了知那些的意思。如何知道那些的提问在前，外道们用十个比喻来显示，是如是去等等。如何其他自己解脱而去，这样这个也去了，是如来。对于某些外道行者，生起这种自己解脱的见解，那死后出现的是生。如何这个会生？某些是依靠世间道来压伏烦恼。某些是以世间道本身来生起知他心等的神通。哪些知他心，对于那些，某些说是解脱，是这样出现的。对于那些，以其他时间死去，有其他有
English
It is because it is unreal like an illusory elephant. For that very reason, it is not apparent to the eyes of those who see Suchness. "All" refers to the three that have already been explained. It is said that the eyes of Dharma and Buddhas are included in the eye of wisdom itself. Similarly, in order to truly show all the actions of the minds of all sentient beings with the nature of emptiness, the Tathagatas and the world Showing and closely gathering are like that, and so on. Now, in order to show separation and so on, showing the world means showing others and so on. Other sentient beings are generally sentient beings. Other people are those who especially want the world. Separating upwards means showing, causing to rise. Relying on the minds of heretics with inverted views, those who are separated by the power of clinging and the power of the extreme of superimposition. The stream of mind that firmly clings with the power of grasping at annihilation and the power of the extreme of slander is blocked. Abiding in form, and as long as abiding in consciousness, and so on. All of those arise from the five aggregates, saying that relying on the five aggregates, knowing those, means knowing those as they are. The question of how to know those comes first, and the heretics show it with ten metaphors, which is like going like that, and so on. How others go to their own liberation, so this also goes, is the Tathagata. For some heretical practitioners, this view of self-liberation arises, and what appears after death is birth. How will this be born? Some rely on the worldly path to subdue afflictions. Some generate supernormal powers such as knowing the minds of others by the worldly path itself. Those who know the minds of others, for those, some say liberation, it appears like this. For those, having died at another time, there are other
Tibetan
གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་ལྷའི་མིག་གིས་སྐྱེ་བ་མཐོང་ཞིང་ལྟ་བ་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ཕན་ཆད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་མགོ་གནོན་པར་ བྱས་ཏེ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནམ་གཟུགས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་དག་ལྷའི་མིག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མཐོང་བ་ཕྱིར་རོ། བའི་ལྷའི་མིག་གིས་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་སེམས་ཅན་དུ་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ཕན་ཆད་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་མགོ་གནོན་པར་བྱས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཞན་དུ་དེ་རྣམས་ལས་གཞན་དག་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཁ་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བ་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ལ་མ་མཐོང་བ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ཕན་ཆད་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་གཉིས་མཐོང་ནས་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་སོང་བ་ཤི་ཕན་ཆད་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྟ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གསུངས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མཐོང་ནས་སེམས་ཅན་འདི་འམ་ཁོ་བོ་གཟུགས་བཟང་བའམ་ངན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བས་ཁྱབ་པའི་འདུ་བྱེད་མཐོང་ནས་འདི་འམ་ཁོ་བོ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའམ་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མིང་ཅན་འདུ་བྱེད་མཐོང་ནས་འདི་འམ་ཁོ་བོ་རྒྱལ་རིགས་སམ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཚིག་གིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྦྱིན་བའམ་ཡོན་ཏན་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་དང་འབྲལ་བའི་འདུ་བྱེད་མཐོང་ནས་འདི་འམ་ཁོ་བོ་ཕྱིས་པའམ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡུལ་ལ་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མཐོང་ནས་འ
Chinese
由于烦恼和业的正确产生，以天眼见到生，并产生这样的见解：如来已逝，死后还会产生。其他一些人也通过世间道来压制烦恼，从而转生到无想有情或无色有情之中。还有一些人因为天眼见到如是的生。以天眼见到五蕴本身就是有情，这些人会变成这样的见解者：如来已逝，死后不会产生。还有一些人如前一样压制烦恼，其中一些人转生到无想有情之中。一些人转生到其他地方，与他们不同的一些人如前一样，对一些有神通者见到生，对一些没有见到，这些人会变成这样的见解者：如来已逝，死后产生也是，不产生也是。还有一些人见到这两种情况后，只是执着于各种文字，而不是各种意义。这些人会变成那样的见解者：如来已逝，死后产生也不是，不产生也不是。所有这些见解都是依赖于色等五蕴而产生的。因此说依赖于色。同样，依赖于受、想、行、识。例如，见到色等相后，就会产生这样的想法：这个有情或我相貌好或不好。同样，见到被快乐和痛苦所遍布的行后，就会产生这样的想法：这个或我是快乐的或痛苦的。见到具有这样名称的行后，就会产生这样的想法：这个或我是国王种姓或婆罗门种姓，用语言也布施佛或功德善知识。见到与善和不善行为分离的行后，就会产生这样的想法：这个或我是聪明的或有智慧的。见到对境的认识之后，
English
Due to the correct arising of afflictions and karma, one sees birth with the divine eye and develops such a view: the Thus-Gone One has passed away, and after death, there will be arising. Others also suppress afflictions through worldly paths, thereby being born into non-ideational beings or formless beings. Still others see the Thusness of birth with the divine eye. Seeing the five aggregates themselves as sentient beings with the divine eye, these individuals become holders of such views: the Thus-Gone One has passed away, and after death, there will be no arising. Still others, like the former, suppress afflictions, and some of them are born into non-ideational realms. Some are born elsewhere, and unlike them, some with clairvoyance see birth as before, while others do not see it, and these individuals become holders of such views: the Thus-Gone One has passed away, and after death, there is both arising and non-arising. Still others, having seen these two situations, cling only to various letters and not to various meanings. These individuals become holders of such views: the Thus-Gone One has passed away, and after death, there is neither arising nor non-arising. All these views arise dependent on the five aggregates, such as form. Therefore, it is said to be dependent on form. Similarly, it is said to be dependent on feeling, perception, formations, and consciousness. For example, having seen the appearance of form, etc., the thought arises: this sentient being or I am of good or bad appearance. Similarly, having seen the formations pervaded by happiness and suffering, the thought arises: this or I am endowed with happiness or endowed with suffering. Having seen a formation with such a name, the thought arises: this or I am of the royal lineage or Brahmin lineage, even giving the Buddha or virtuous spiritual friend through words. Having seen a formation separated from virtuous and non-virtuous actions, the thought arises: this or I am clever or wise. Having seen the following of knowledge to an object,
Tibetan
དིའམ་ཁོ་བོ་འདི་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་གི་བློ་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཅེས་བྱ་བའི་བློ་འདི་མངོན་སུམ་པའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཕྱོགས་དང་པོ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཉིད་མངོན་སུམ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་དོན་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་དང་ཁྱེའུ་རྣམས་ལ་ཡང་མངོན་པར་མ་སྦྱར་ཡང་གློ་བུར་དུ་འཇུག་པ་ཞེས་བདག་སྨྲ་བ་བོས་བདག་གི་གནོད་པ་ཁས་ལེན་པས་རྗེས་སུ་དཔག་པས་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ཡང་ཟབ་ཅིང་ཟབ་པར་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་མཁྱེན་ཅིང་མངོན་དུ་མཛད་ནས་རབ་ཏུ་རིག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཕལ་ཆེར་ལྟ་བའི་གནས་འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དང་དོན་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དང་དཔེ་གང་ཡིན་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་བསྟན་པ་དང་བཅས་པ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་ལྟ་བ་འདི་རྣམས་འདི་ལྟར་ལུང་བསྟན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཆད་བཞིན་པའི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བདག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་གཏི་མུག་གོ །རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིར་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེ་ཁ་ཅིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལམ་གྱིས་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྐྱེད་ནས་བསྐལ་པ་མང་པོའམ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོའམ་སྐྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་དང་སྐྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དྲན་པར་བྱེད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ། འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་དྲན་པ་ཙམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་ཤིང་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བའི་དབྱེ་བ་མཐོང་ཞིང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འདི་ལྟར་ལྟ་ བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་སྟེ། ལྷའི་མིག་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པས་སམ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་འཇིག་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཤིང་ད་ལྟ
Chinese
或者生起“我见此”之念。因此，我的心识是五蕴的对境。另外，所谓“我”的念头，是执取现量义，还是执取比量义？第一种情况，色等诸蕴本身是现量，不是其他有情。也不是执取比量义，因为即使对于孩童，未作任何教导，也会突然产生“我”的说法，承认我的损害，因此也不是以比量执取。这些知识虽然是世俗谛，但显得深奥而又深奥，是佛陀世尊独自以自己的智慧彻底了知并证悟，并且完全通达的。世尊几乎完全知晓这些见解之因、胜义谛、果、比喻、解脱以及产生之处，包括它们的形态和教义。其他人无法如此预言这些见解。同样，在正在阐述的常等见中，“我”是有情世间，“世间”是器世间。“常”是真实的，其他是愚痴。“无常”是真实的，其他是愚痴。常等见是如何产生的呢？在此，一些沙门或婆罗门通过外道之法，生起宿命通，忆念许多劫、成百上千劫或成百上千次转生。他们精通缘起，仅仅忆念过去的行，却不能如实知晓，只能见到想和受的差别，而不能见到自相的差别。因此，他们会变成这样的见解者：我和世界是常，因为他们正确地依赖天眼，或者不能完全了解诸行刹那坏灭的相续，现在
English
Or the thought arises, "I see this." Therefore, my mind is the object of the five aggregates. Furthermore, does the thought called "I" grasp the meaning of direct perception, or does it grasp the meaning of inference? In the first case, the aggregates such as form are themselves directly perceived, not other sentient beings. Nor is it grasping the meaning of inference, because even for children, without any instruction, the statement "I" suddenly arises, acknowledging the harm to the self, so it is not grasping by inference either. These knowledges, although conventional truths, appear profound and deep, and are fully known and realized by the Buddha, the Bhagavan, alone through his own wisdom, and are completely understood. The Bhagavan almost completely knows the cause, ultimate truth, fruit, metaphor, liberation, and place of origin of these views, including their forms and teachings. Others cannot predict these views in this way. Similarly, in the eternal view that is being explained, "I" is the sentient world, and "world" is the container world. "Eternal" is true, and the rest is ignorance. "Impermanent" is true, and the rest is ignorance. How do views such as eternal arise? Here, some ascetics or Brahmins, through external paths, generate the recollection of past lives, remembering many eons, hundreds of thousands of eons, or hundreds of thousands of births. They are skilled in dependent origination, and only remember past actions, but do not know them as they are, only seeing the difference between perception and feeling, but not seeing the difference in their own characteristics. Therefore, they become holders of such views: I and the world are eternal, because they correctly rely on the divine eye, or they do not fully understand the continuity of the momentary destruction of actions, now.