Tibetan
དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འཛིན་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའོ། །གཟུགས་འཛིན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཤའི་སྤྱན་ནོ། །བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷའི་སྤྱན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཀུན་རྫོབ་པའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཆོས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འབད་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་བདག་ཉིད་དེས་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་ནོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྣང་བར་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་ གྱི་པོ་ཏ་རྣམས་ལ་གསུམ་མམ་ཞེས་འདོན་པ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དག་ལ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཉིད་ལ་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བའོ། །གང་ཞིག་ཡང་བཤད་པ་ཤེས་རབ་དང་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམས་ཀྱི་ཡོད་པའི་དོན་འཛིན་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བས་སྣང་བར་མ་གྱུར་བའི་སེམས་ཤ་དང་ལྷའི་སྤྱན་དག་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རིགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དོན་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དག་ལ་ཡང་དེ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་མཁན་འགའ་ཞིག །རྟ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་སྤྲུལ་པ། །སེམས་ནི་ཡུལ་དང་བྲལ་བ་ཞེས། །དེས་ན་འཁྲུལ་པ་སྐྱེས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་རིགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་
Chinese
执持胜义谛和执持世俗谛，以及以各种方式执持一切所知。执持色相也有两种，即业之果和修习之果。其中，业之果是肉眼。修习之果是天眼。执持胜义谛的是智慧之眼。是为了以胜义智慧的力量获得圣者。执持世俗颠倒之法，即苦等谛的智慧是法眼。完全不费力气就能知晓的是佛眼。如果世俗之眼显现世俗之色，那么如来也知道那本身就是不存在的。因为其自性不存在，所以说没有显现于一切眼。以前的典籍中说是“三”或者“吗”，但并非全部。其中，法眼和佛眼以世俗清净的智慧包含于智慧之眼中。还有，所说的智慧、法和佛眼执持存在的意义，由于正确产生，对于没有显现的心，肉眼和天眼因为没有颠倒而不执持，这是合理的。佛陀们的世俗智慧不是颠倒的，因为导师们这样说：佛陀们以胜义智慧的力量，世俗智慧也不会颠倒。如果世俗的显现本身就是颠倒的，那么法眼和佛眼也会有这种情况。因此，就像有些魔术师变幻出马等境，心与境分离，所以不会产生错觉。这是在陈述道理。这样，对于说识如幻的人来说，如来的智慧也不是成立为错觉。一切法的
English
Holding the ultimate truth and holding the conventional truth, and in all ways holding all that is knowable. Holding form also has two aspects: the result of karma and the result of cultivation. Among them, the result of karma is the flesh eye. The result of cultivation is the divine eye. That which holds the ultimate truth is the eye of wisdom. It is for the purpose of attaining the noble being through the power of ultimate wisdom. The wisdom that holds the conventional, inverted dharmas, such as the truth of suffering, is the Dharma eye. Knowing everything without any effort is the Buddha eye. If the conventional eye perceives conventional form, then the Thus-Gone One knows that it is itself non-existent. Because its own nature is non-existent, it is said that it does not appear to all eyes. In the ancient texts, it is said to be "three" or "ma," but not all. Among them, the Dharma eye and the Buddha eye are included in the eye of wisdom by the wisdom of conventional purity. Furthermore, it is said that the wisdom, Dharma, and Buddha eyes hold the meaning of existence, and because they arise correctly, the mind that does not appear, the flesh eye and the divine eye do not hold because they are not inverted, which is reasonable. The conventional wisdom of the Buddhas is not inverted, because the teachers say that the conventional wisdom of the Buddhas does not become inverted by the power of ultimate wisdom. If the appearance of the conventional itself is inverted, then the Dharma eye and the Buddha eye would also have this situation. Therefore, just as some magicians conjure up realms such as horses, the mind is separate from the realm, so there is no illusion. This is stating the reason. Thus, for those who say that consciousness is like an illusion, the wisdom of the Thus-Gone One is not established as an illusion. Of all dharmas,
Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེའི་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་དང་པོར་མངོན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཕྱིས་སྣང་བ་ལ་ཡང་མ་འཁྲུལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན། སྒྱུ་མ་དང་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། །དངོས་པོ་རྣམས་ནི་མི་བདེན་པ་ཡི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་རིག་འགྱུར་མོད། །སྔར་ནི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་གལ་ཏེ་སྟོང་ཉིད་ལ། །ཡོད་འགྱུར་གཞན་དུ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྒྲ་ཙམ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཡུལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་འཇུག་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེན་མོ་རྣམས་ཀྱི་འདོན་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ། རབ་འབྱོར་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ལྔའི་བཞིན་གྱི་སེམས་ཏེ་སྣང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་སྔ་མ་ ཉིད་ནི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་ཐོགས་པར་བྱས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཞིག་འདི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དམིགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ། །མེད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་བྱུང་བར་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་རྣམས་སོ། །སེམས་བླ་ན་ཡོད་པའི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་ན་ཡོད་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རློམ་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཕྲ་མོ་ཙམ་
Chinese
所谓的空性，并不是一开始就显现出那样的体性。因为之后对于显现也不会迷惑。因此，幻术和阳焰、水中的月亮具有相同的体性。事物虽然会变成不真实的显现，但以前如果智慧如虚空般存在于空性中，否则，如实性也只是个名称而已。因此，薄伽梵认为世俗的境也是智慧，并非颠倒，因为最初进入时，是凭借着执持胜义谛空性的智慧的力量而进入的。那么，如何讲述伟大者们的念诵呢？ 善现，这里说如来五眼的面容之心不会显现，因此，前者 本身就是没有过失的。所谓有碍，是指被墙壁等阻碍的各个凡夫的色等识。所谓于无而遍计等，是指凡是成为以世俗为对境的势力所控制的、成为各自决定的对境所他自在的那些，就其自性而言是空性的，因为是对无而遍计的。无有两种，说这些是对无而遍计的。所谓无碍者，是指不被具有神通的墙壁等所遮蔽的。所谓成为无二，是指就其自性而言是空性的体性。因为不是未生而遍生，即不是以真实的自性而真实生起的。所谓有上者，是指进入菩提行者们的暖位和顶位等的差别部分。所谓有上心的如实性如何等，是指有上也不是胜义有上，因为就空性的体性而言，是远离我慢的。所谓无上者，是指轮回无有实义的一切时分，因为远离差别，所以在自性上是无戏论的，因为只是微细的心。
English
The so-called emptiness is not initially manifested as such a nature. Because afterwards, there will be no confusion about the appearance. Therefore, illusion, mirage, and the moon in the water have the same nature. Although things may become unreal appearances, if wisdom existed like the sky in emptiness before, otherwise, suchness is just a name. Therefore, the Bhagavan believes that the worldly realm is also wisdom, not inverted, because initially entering, it is by the power of the wisdom that holds the emptiness of the ultimate truth. So, how to tell the recitations of the great ones? Subhuti, here it says that the mind of the face of the five eyes of the Tathagata will not appear, therefore, the former itself is without fault. The so-called obstructed refers to the consciousness of form, etc., of various ordinary people who are obstructed by walls, etc. The so-called completely imputed on non-existence, etc., refers to those who are under the control of the power of focusing on the conventional, and who are dependent on the object of each determination, are empty in their own nature, because they are completely imputed on non-existence. There are two kinds of non-existence, saying that these are completely imputed on non-existence. The so-called unobstructed ones refer to those who are not obscured by walls, etc., that possess supernatural powers. The so-called becoming non-dual refers to the nature of emptiness in its own nature. Because it is not universally arising without being born, that is, it is not truly arising with a true nature. The so-called supreme refers to the differentiated parts of those who have entered the Bodhisattva path, such as warmth and summit. The so-called how is the reality of the supreme mind, etc., refers to the fact that the supreme is not the ultimate supreme, because in terms of the nature of emptiness, it is free from arrogance. The so-called unsurpassed refers to all times when samsara has no meaning, because it is free from differences, so it is non-conceptual in its own nature, because it is just a subtle mind.
Tibetan
ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་སྟེ་དེར་ནི་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། བཤད་པར་གྱུར་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དེས་མཉམ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་རོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ཏེ།དགེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེའི་དམིགས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པར་འཇུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ཞེས་སོ་སོར་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་པ་ལྟར་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར
Chinese
又，因为不是所缘的缘故，因为连极微细的心也不可得的缘故。有些地方是这样念诵的，那里是“没有”这个词语的剩余。没有安立者，是指烦恼心，因为是已宣说且真实具有的缘故。不平等是指，不平等是指在法界中以此平等，因为在胜义中是融入于此的缘故。没有安立者是指，在世俗中没有安立者。因为是多种多样的缘故，或者因为是此的缘故，所以没有安立。安立者是指善法，因为是与善的等持真实具有的缘故。平等与平等是指，安住在一切法的平等性中。因为它的所缘和究竟的缘故，而平等融入。如同那些是与虚空相同的。解脱者是指，异生是被烦恼束缚的。自性解脱是指，因为自性远离垢染的缘故。因此，在真如中是无实事自性的。无自性之自性，这样的念诵也是同样的意义。解脱者是指，圣者具有解脱，因为以胜义的如来智慧不可得的缘故，是无有，因此是解脱。这样，在世俗中，有漏和无漏等的体性，在胜义中，如来以空性了知这一切，这样分别详细开示后，一切无有差别，开示了是真如一味的体性，以空性的体性来了知。如是开示是，善现，再者等。如同所思般的不存在等，因为是心之自性的缘故，心是指分别假立的言说，但那也不是以自性而存在的。因此，因为没有的缘故，是指不是已经存在的缘故。因为没有生起，是指没有被因和缘所产生的缘故。因为没有完全成立的缘故。
English
Furthermore, because it is not an object of focus, because even the subtlest mind is unattainable. Some recite it as, "There is nothing," which is the remainder of the word "nothing." Those who are not established in equanimity refer to afflicted minds, because they are spoken of and truly possessed. Unequal means that inequality is equalized in the realm of phenomena, because in the ultimate sense, it merges into it. Those who are not established in equanimity refer to those who are not conventionally established in equanimity. Because of its diversity or because of its very nature, it is not established in equanimity. Those who are established in equanimity refer to virtuous qualities, because they are truly possessed with virtuous samadhi. Equality and equality mean abiding in the equality of all phenomena. It enters equally through its object of focus and its ultimate nature. Likewise, those are like the sky. Those who are liberated refer to ordinary beings who are bound by afflictions. Naturally liberated means naturally free from defilements. Therefore, in suchness, it is of the nature of non-existent entities. The recitation of "the nature of no-self nature" also has the same meaning. Those who are liberated refer to the noble ones who possess liberation, because they are unattainable by the ultimate wisdom of the Tathagata, they are non-existent, therefore they are liberated. Thus, in the conventional sense, the nature of contaminated and uncontaminated phenomena, etc., in the ultimate sense, the Tathagata knows all of them through emptiness. Having thus separately and closely shown, without any distinction, that the nature of suchness is one taste, he teaches that he knows the nature of emptiness. This teaching is, "Subhuti, furthermore," etc. "Those that do not exist as thought," etc., because mind itself, the term "mind" is a conceptual designation, but that is not self-existent either. Therefore, because it does not exist, it means that it is not something that has come into existence. Because it has not arisen, it means that it has not been produced by causes and conditions. Because it is not fully established.