Tibetan
ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ལོག་པ་ལས་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །འདུན་པ་ནི་འདོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའོ། །སྙོམ་ལས་ནི་ལེ་ལོའོ། །ཕལ་ཆེར་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བ་མང་བ་ཉིད་དོ། །ཐ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་པ་མེད་པ་ལ་བྲི་བར་འདོད་པའོ། །རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཉི་ག་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཉན་པ་པོའི་འདུན་པའི་ཡུལ་ལས་སྟོན་པ་པོའི་འདུན་པ་ཐ་དད་པའི་ཡུལ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །མགོ་སྨོས་པས་གོ་བ་ནི་སྤྱིར་བརྗོད་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོས་ཏེ་གོ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་ཚིག་ལ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་ནི་གང་ཞིག་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཟང་ཟིང་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི་ཟང་ཟིང་ནི་རྫས་ཏེ་དེ་ལྷུར་བྱེད་པ་ནི་མང་བར་རློམ་སེམས་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཟང་ཟིང་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །འདོད་པ་ཆུང་བ་ནི་ཅི་ཙམ་གྱིས་རང་ཉིད་འཇུག་པ་དེ་ཙམ་འདོད་པས་ན་འདོད་པ་ཆུང་བའོ། །ཆོག་ཤེས་པ་ནི་ལྷག་པ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པ་ནི་མང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པར་གྱུར་ཅིང་འདི་བརྩམ་པར་འདོད་པ་ནི་སྒྲ་ལས་སོ། །དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འདོད་པ་ནི་དོན་ལས་སོ། །ནོར་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་བཏང་བར་འདོད་པ་སྟེ། ལྟོས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་པོ་ནི་འཆད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དད་པ་དང་ མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང་ནོར་དོན་དུ་མི་གཉེར་བའི་ཕྱིར་དང་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་དེ་རྣམས་ནི་ཉན་པར་འདོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་ནི་ཚོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ཉན་པ་མེད་པའོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོས་སོ། །མེད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་འཇུག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ནས་འོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་རྙེད་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྨྲ་བ་མ་ཐོབ་པའོ། །མི་མཐུན་པ་བརྗོད་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་བརྗོད་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཐོས་པས་ཡིད་
Chinese
众的自性是僧团，从违背它的行为中会脱离僧团。意乐是与欲望完全相应。 懈怠是懒惰。 大多数在家人都有很多事务。 乃至这个词，意为想要减少没有剩余。 具有领悟是指因为了解词语。 具有忆念是指因为执持二者。 将会行走是指与业和作者相连，是将会行走的意思。 这表明了从听者的意乐之境，宣说者的意乐是不同的境。 提到开头而理解，是因为在普遍的陈述中了解差别。 详细地理解，是因为稍微区分开来，从而完全了解所有。 完全了解是指对词语一心一意。 那就是了解所说的内容本身，而不是剩余的部分。 重视财物是指财物是物质，重视它意味着认为很多，因为这个人有这种想法，所以是重视财物。 同样，重视法衣等等。 少欲是指自己投入多少就想要多少，所以是少欲。 知足是指因为不想要更多。 非常寂静是指因为不与大众一起造作。 已经信仰并且想要造作这个，是从词语而来。 想要通达意义，是从意义而来。 想要完全布施财物，是指想要完全布施，因为没有期待地给予。 法的宣说者不会宣讲，因为不具有信心，并且不追求财物，并且对法有吝啬。 善现，还有其他的等等，那些经藏是想要听闻的。 成为法的障碍是指，法的障碍是因为不与僧团相应而无法听闻。 因为这个存在于此，所以是成为法的障碍，通过它的事物。 没有或者这个词，是指不会变成有。 如果不进入，是指不会从其他地方到来。 没有获得的法是指没有获得说法者。 陈述不一致是指陈述不一致。 因为听到痛苦，心
English
The nature of the assemblies is the Sangha; from actions contrary to it, one becomes separated from the Sangha. Intention is to be perfectly in accordance with desire. Laziness is idleness. Mostly, householders have many affairs. The term 'even' means wanting to reduce without any remainder. Having realization means because of understanding the words. Having mindfulness means because of holding both. 'Will go' means to be connected with action and the agent; it means 'will go.' This indicates that from the object of the listener's intention, the speaker's intention is a different object. Understanding by mentioning the beginning is because of knowing the distinction in the general statement. Understanding in detail is because of slightly differentiating and thus fully knowing all. Fully knowing means being single-minded about the words. That is, knowing the very thing that is spoken, not the remainder. Cherishing possessions means that possessions are material; cherishing them means thinking of them as many, because this person has this thought, therefore it is cherishing possessions. Similarly, cherishing Dharma robes, etc. Having few desires means wanting as much as one engages in oneself, therefore it is having few desires. Being content means because of not wanting more. Being very secluded means because of not engaging with the many. Having become faithful and wanting to compose this is from the words. Wanting to penetrate the meaning is from the meaning. 'Wanting to completely give away wealth' means wanting to completely give away, because of giving without expectation. The speaker of Dharma will not expound because of not having faith, and because of not seeking wealth, and because of having stinginess towards the Dharma. Subhuti, and others, those Sutras are what one wants to hear. 'Having become an obstacle to the Dharma' means that an obstacle to the Dharma is because not being in accordance with the Sangha, one cannot hear. Because this exists here, therefore it is having become an obstacle to the Dharma, through its entity. 'Not' or this word means it will not become 'is.' If one does not enter, it means one will not come from elsewhere. 'Unobtained Dharma' means not having obtained a Dharma speaker. 'Stating disagreement' means stating disagreement. Because of hearing suffering, the mind
Tibetan
མི་འབྱུང་ཞིང་བར་ཆད་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་མི་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དམྱལ་བའོ། །ཕན་ཚུན་དུ་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སོ། །བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ཡི་དགས་རྣམས་སོ། །ང་རྒྱལ་གྱིས་མནན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ལྷ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་འབྱུང་བས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་ལ་ཡང་སླར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་བདེ་བླག་ཏུ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་བར་ཆད་གསུངས་པ་ནི་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲིད་པར་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་དབྱེ་བ་ཁམས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི་མང་བ་ཉིད་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དོར་བ་ཉིད་དང༌། བདུད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདུད་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆ་བྱད་དུ་འོངས་ནས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་པས་སྤོང་བའི་སྐྱོན་ ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་ཆ་བྱད་དུ་སྤྲུལ་པའི་བདུད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་དམན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་ནི་སྐྱོན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལེའུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་དོན་བཞི་གསུངས་ཏེ། བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱི་མང་བ་ཉིད་དང༌། དེའི་རྒྱུ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པར་གྱུར་པ་ན་བློ་ཆུང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡང་བདུད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་བ་ནི་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལེའུ་འདི་ལ་ཡང་ཚིག་རྣམས་ཇི་སྙེད་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་གྱི་པོ་ཏི་རྣམས་ལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་དྲུག་ཡང་ནི་རྟོགས་པར་བྱ། །བཅུ་བ་བཞི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་འདིར་བསྣན་པ་དེ་དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་རྣམ་པ་མ
Chinese
关于不出现和障碍的阐述是，善现“另外”等等。所谓“称赞地狱有情”，是指地狱充满极热等痛苦。相互之间深陷等痛苦，是畜生的生处。充满饥渴痛苦的是饿鬼。被我慢压迫而痛苦的是非天。充满出生等痛苦的是一切行。善现“这也是”是指从厌离中产生。所谓“魔业”是因痛苦而厌离。为了声闻等从寂灭中完全寂灭，即使是天人的受用，也再次显示了行的痛苦，从而轻易地厌离，关于障碍的阐述是“另外”等等。所谓“在有中成就”，是指有的分类，即界、趣、生处的体性。善现“即使如此”等等，魔业是众多的，诸佛已经完全舍弃，魔对它们精勤的原因是，善现“另外”等等，魔变成沙门的装束，因疑惑而舍弃是过失。善现“另外”等等，化现为比丘的魔所作的法行者，被授记为下劣的菩提是过失。善现“如此”等等，到本章结束为止，阐述了四个意义：魔业的众多，其原因，对它们感到恐惧时心胸狭隘等等，以及魔如何对它们精勤，即诸佛如何摄受菩萨。这一章中，我们所说的所有词句，都是在以前的典籍中见到的。还应理解六种过失，以及十四种。这是因为见到了大德们的阐述，所以在此处添加，就是这样。
English
The explanation about non-arising and obstacles is, Subhuti, "furthermore" and so on. The so-called "praising sentient beings in hell" refers to hell being filled with extreme heat and other sufferings. The suffering of being deeply trapped with each other is the birth place of animals. Those filled with the suffering of hunger and thirst are the pretas. Those suffering from being oppressed by arrogance are the asuras. Those filled with the suffering of birth and so on are all conditioned things. Subhuti, "this also" refers to arising from renunciation. The so-called "deeds of Mara" are due to suffering and renunciation. In order for the Shravakas and others to completely pass away from Nirvana, even the enjoyments of the gods show the suffering of conditioned things again, thereby easily renouncing. The explanation about obstacles is "furthermore" and so on. The so-called "accomplishing in existence" refers to the classification of existence, namely the nature of realms, destinies, and birth places. Subhuti, "even so" and so on, the deeds of Mara are numerous, the Buddhas have completely abandoned them, and the reason why Mara is diligent towards them is, Subhuti, "furthermore" and so on, Mara transforms into the appearance of a renunciate, and abandoning due to doubt is a fault. Subhuti, "furthermore" and so on, those who practice the Dharma made by Mara who transforms into the appearance of a Bhikshu are prophesied to inferior Bodhi, which is a fault. Subhuti, "thus" and so on, until the end of this chapter, four meanings are explained: the multitude of Mara's deeds, their causes, being narrow-minded when becoming afraid of them, and how Mara is diligent towards them, that is, how all the Buddhas embrace the Bodhisattvas. In this chapter, all the words and phrases that we have spoken are seen in the previous scriptures. One should also understand the six faults, as well as the fourteen. This is because seeing the explanations of the great ones, it is added here, and it is like that.