Chinese
宣说，像这样，贪欲等以及罪恶不善之法，是无实性的自性，因此才被授记。生起禅定。事物，或非事物，或自性事物，或他性事物，这些不是由遍计所执的事物自性所决定，也不是像兔角一样完全无实性的自性，也不是某种自性事物的自性，也不是某种他性事物的自性，这样宣说的。如何逐渐行持，如何逐渐学习，如何逐渐精进，这是说，就像幻化的大象等所缘和非所缘，仅仅在当下改变一样，菩萨也仅仅在当下证悟无所缘，而不是逐渐证悟，这是他的密意。善现，菩萨最初与诸佛世尊等，世尊这样开示：菩萨不是为了自己的利益而从事最终的行持，也不能立即了解一切有情，为了逐渐了解，所以逐渐从事，从最初发心开始摄受等，显示了这些次第。进入，是指发心之后。关于六波罗蜜多的自性，以及在一切无实性自性的法中，认为存在或不存在所缘，如果执着为不存在，就会堕入断灭。宣说无实性和自性的人们，通过宣说无实性和自性存在，不能达到存在或不存在的极端。善现，获得无所缘。证悟无所缘，如果说获得无所缘和证悟无所缘，那么为了获得和证悟，就会认为存在无所缘，这样就会变成获得所缘和证悟，以及宣说圆满正等觉。从异熟所生
English
proclaimed, thus, desires and sinful, unwholesome dharmas are of the nature of non-substantiality, therefore they are prophesied. Meditations are generated. "Thing," or "non-thing," or "own thing," or "other's thing"—these are not of the nature of imputed things, nor are they of the nature of utter non-substantiality like a rabbit's horn, nor are they of some nature of one's own thing, nor are they of some nature of another's thing, thus it is shown. How does one gradually practice, how does one gradually learn, how does one gradually strive diligently? This means that just as the object of focus and non-focus on an illusionary elephant, etc., changes only in the immediate moment, so too, a bodhisattva also realizes the absence of focus only in the immediate moment, not gradually, this is the intention. Subhuti, regarding this, the bodhisattva initially with the Buddhas, the Bhagavat, etc., the Bhagavat taught thus: a bodhisattva does not engage in ultimate conduct for his own sake, nor can he immediately understand all sentient beings, but in order to understand gradually, he engages gradually, from the initial generation of bodhicitta, he takes hold, etc., showing these stages. "Having entered" means after generating bodhicitta. Regarding the nature of the six perfections and whether one thinks there is an object of focus in all dharmas of non-substantiality, if one were to grasp it as non-existent, one would fall into nihilism. Those who speak of non-substantiality and self-nature, by speaking of non-substantiality and the existence of self-nature, it is shown that one cannot reach the extreme of existence or non-existence. Subhuti, the attainment of non-objectification. The realization of non-objectification, if one were to say the attainment of non-objectification and the realization of non-objectification, then for the sake of attaining and realizing, one would think that non-objectification exists, and thus it would become the attainment of objectification and realization, and the proclamation of perfect and complete enlightenment. Arising from maturation
Chinese
“其神通又在哪里呢”是指第八地以上成熟的神通和成熟的波罗蜜多都近处安住。所有逐渐成就的教导都容易理解。世尊，如何以一个心圆满六波罗蜜多呢？像这样请问，通过宣说“以般若波罗蜜多完全摄持而布施”，表明了因为被般若波罗蜜多完全摄持，所以一切众生也都会变成一体。 “不是其他”是指“唯一”的同义词。然后对于第二个提问也说到，因为没有二心，所以是唯一的心。在没有二取的情况下修持六波罗蜜多等一切法，这很容易理解。如果以无相的无漏之心布施，那么将圆满成熟的波罗蜜多，这是因为第八地以上没有烦恼生起，并且是成熟的缘故，所以这样教导。 “那个布施做什么呢”是指魔众所说。在那之后，六波罗蜜多与成熟的神通一起圆满，应从经文中理解。通过教导了知一切法的体性，也容易理解教导从成熟中产生的波罗蜜多。在那之后，世尊，对于“一切法如梦，在无实体的自性空性中”等提问，以及回答和显示稀有奇妙，以及世间和出世间的法的布施，也应从经文中理解。其中，出世间法的布施的剩余部分先前已经教导过了，现在教导先前未教导的部分。其中，“什么是没有烦恼”是指为了自己，祝愿其他众生不要生起烦恼，然后进入禅定，凭借先前的愿力，在其他众生心中生起烦恼之际，不
English
"Where is its supernormal knowledge?" refers to the supernormal knowledge that ripens from the eighth ground onwards, and the perfections that ripen are closely present. All the teachings on gradual accomplishment are easy to understand. World Honored One, how does one mind perfect the six perfections? When asked like this, by stating "Giving is completely grasped by the Perfection of Wisdom," it shows that because it is completely grasped by the Perfection of Wisdom, all sentient beings will also become one. "Not other" is a synonym for "only one." Then, in the second question, it is also shown that because there is no duality of mind, it is one mind. Meditating on all dharmas, including the six perfections, without the perception of duality is easy to understand. If giving is done with a stainless mind free from characteristics, then the perfection that ripens will be perfected, because from the eighth ground onwards, there is no arising of afflictions, and because it is ripening, it is taught in this way. "What does that giving do?" refers to what the hosts of demons say. After that, the completion of the six perfections together with the supernormal knowledge of ripening should be understood from the text itself. By teaching the knowledge of the characteristics of all dharmas, it is also easy to understand the teaching of the perfections arising from ripening. After that, World Honored One, regarding the questions such as "All dharmas are like dreams, empty of their own characteristics in the nature of non-entity," and the answers and the showing of the rare and wonderful, and the giving of dharmas of the mundane and supramundane, should also be understood from the text itself. Among them, the remainder of the teaching on the giving of supramundane dharmas has already been taught previously, and now the parts not previously taught are taught. Among them, "What is without afflictions?" refers to vowing that for one's own sake, other beings should not generate afflictions, and then entering into samadhi, by the power of previous aspirations, at the time when afflictions arise in the minds of other beings, not
Tibetan
་འབྱེད་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་བསྡུས་པའི་ཆོས། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་གཏོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་འགའ་ཞིག་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་ན་དེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཤེས་པ་གང་གི་ཤེས་པར་གྱུར་པ་དེ་སྨོན་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པས་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་གནས་དང་ཤིན་ཏུ་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། བདག་གི་ལུས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ལེན་པ་དང༌། གནས་པ་དང་འཆི་འཕོ་བ་རྣམས་ལ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི་གནས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་སེམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགེ་བ་འཕེལ་བ་ནི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །མ་རིག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ལ་དབང་བཅུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་སྲིད་འདོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་འདུག་པ་ནི་ཚེ་ལ་དབང་བའོ། །བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་གནས་པ་གང་གིས་གནས་པར་འདོད་པ་དེས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་གནས་པ་འདི་ནི་སེམས་ལ་དབང་བའོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་མ་ཐག་ཏུ། དེའི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་འབྱོར་པ་འདི་ནི་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བའོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་ འདོད་པ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་བ་འདི་ནི་ལས་ལ་དབང་བའོ། །སྐྱེ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། གང་དུ་འདོད་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བའོ། །དངོས་པོ་གང་དང་གང་ཇི་ལྟར་མོས་པར་བྱས་པ་དེ་དག་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་འདི་ནི་མོས་པ་ལ་དབང་བའོ། །དེའི་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་འདི་ནི་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་འདི་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བའོ། །གང་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོར་རབ་ཏུ་ཟབ་པ་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེ་དག་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་འདི་ནི་
Chinese
断除烦恼的等持称为无烦恼等持。何为祈愿之智？即对于三时三界之法，为了知晓其中任何属于世间或出世间的法，而发起祈愿，由此立即产生的智慧，即是祈愿先行的智慧，故称为祈愿后之智。何为四种清净？即所有众生的烦恼恶处皆与处所完全分离，并且能够随心所欲地取用自己的身体，对于住处和死亡的转移获得自在，这是处所完全清净。属于化身和转变之列，并且对所有对境获得自在，这是对境完全清净。远离所有心的恶处，从而使心中所有善法增长，这是心完全清净。远离无明一方的所有恶处，从而对于所有应知事物，无碍地了知并获得自在，这是智慧完全清净。何为十自在？即能够随心所欲地住留多久，这是于寿命自在。对于禅定、无量和解脱等，以任何心所欲的方式安住，这是于心自在。仅仅通过思虑，就能立即获得所需的食物等一切资具，这是于资具自在。对于所有将要产生的业，能够随心所欲地转变，这是于业自在。在所有出生的处所，能够随心所欲地出生，这是于出生自在。对于任何事物，能够如所希望的那样成就，这是于意乐自在。所有祈愿都能如所希望的那样成就，这是于祈愿自在。所有神通的需求都能如所希望的那样成就，这是于神通自在。对于任何应知的极深奥的事物，能够迅速地了知，这是
English
That which separates is called equanimity without afflictions. What is the wisdom of aspiration? It is the dharma that is included in what is to be known from the dharmas of the three times and three realms. Because one has made aspirations in order to know some dharma, whatever it may be, that belongs to the mundane or supramundane, then immediately that which has become the wisdom of knowing is the wisdom that precedes aspiration, so it is called knowing after aspiration. What are the four purities? All the afflictive negative states of all sentient beings are completely separated from their location, and one can take one's own body as one wishes, and one has autonomy over dwelling and dying and transmigration, this is purity of place. Belonging to the category of emanation and transformation, and having power over all objects, this is purity of object. Being separated from all the negative states of mind, so that virtue increases in all ways in the mind, this is purity of mind. Being separated from all the negative states of the side of ignorance, so that one has unobstructed knowledge of all that is to be known, this is purity of wisdom. What are the ten powers? To stay as long as one wishes is to have power over life. To abide in whatever state of mind one wishes, such as meditation, immeasurables, and liberation, is to have power over the mind. Just by thinking about it, immediately all the necessities, such as food, are obtained as one wishes, this is to have power over necessities. To transform all actions that will lead to birth as one wishes is to have power over action. To be born in any place of birth as one wishes is to have power over birth. To accomplish whatever one desires as one wishes is to have power over desire. To accomplish all aspirations as one wishes is to have power over aspiration. To accomplish all needs of magical power as one wishes is to have power over magical power. To quickly know whatever is to be known that is very profound is to