Tibetan
། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་མིང་ཙམ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་དོན་དམ་པའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་དུ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གཞན་གྱི་དབང་རྟོགས་པས། གནས་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ཚུལ་ནི་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ནི་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ན་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་བསྩགས་པའི་ཕྱིར་རམ། འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་བསྩགས་པའི་ཕྱིར་རམ། སེར་སྣ་དང་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་འགྲིབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། ནག་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་དགག་པའི་ཕྱིར་རམ། དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རམ། དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེ་དཔའི་དངོས་པོས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་ མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་དབང་གིས་ཐབས་མཁས་པ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཇི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ་དམིགས་ནས་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་གསོལ་པའོ། །གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་བྱའོ་ཞེས་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང་དམིགས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བརྟགས་ནས་མི་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྔོ་ཞིང་མི་བྱེད་ན་ཇི་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གང་གཉིས་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་དགེ་བའི་རྩ་བ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གཉིས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཐབས་མཁས་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྔགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ་རྣམས་ནི་གཞུང་ཉིད་ལས་གོ་སླའོ། །དངོས་པོ་མ་མཆིས་པས་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བགྱི་བར་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྤྲོར་རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་མངོན་པ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་བཞིན་ཏེ་ཀུན་བརྟགས་པ་ནི་དངོས་པོའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་ལ་རི་བོང་གི་རྭ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ རྣམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་མཐོང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགྲ་བཅོམ་པས་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར
Chinese
对此，圆成实的自性，如善现，所谓菩提，是空性的极致之语。遍计所执的自性，如善现，菩提仅仅是名称而已。体性是，真实的意义是菩提的意义。胜义的体性是，真实地是胜义的意义。决定义是，它能使一切法都理解为仅仅是名称和表相，等等，有三种。其中，遍计所执的体性，理解的决定义是，它能使一切法都理解为仅仅是名称和表相。依他起，通过理解，转变的体性，法身的形态是，那是诸佛世尊的菩提，因此称为菩提。圆成实的体性，理解是，那是诸佛世尊现证圆满成佛，因此称为菩提。在般若波罗蜜多中修行的菩提，无论是为了积累任何法，还是为了减少，即为了积累布施等善根，或者为了减少悭吝和邪淫等戒律，或者为了使黑业衰败，或者为了使白业增长，或者为了生起未生起的佛法，或者为了断除已生起的烦恼，或者在有垢染的状态下使其成为烦恼，或者在无垢染的状态下使其清净，都不是以执着的方式安住。因为菩提的自性是消除一切执着，所以这样说。以二取的方式修行布施波罗蜜多，是指所缘和能缘的事物。像这样，因为具有善根，菩萨也不能获得一切种智，是因为由于执着而缺乏方便善巧的缘故。
English
Regarding this, the nature of the perfectly established is, as Subhuti, what is called Bodhi is the ultimate expression of emptiness. The nature of the completely imputed is, as Subhuti, Bodhi is merely a name. The characteristic is, the true meaning is the meaning of Bodhi. The ultimate characteristic is, truly, the meaning of the ultimate. The definitive word is, it is what makes all phenomena understood as merely names and appearances, and so on, there are three kinds. Among them, the definitive word for understanding the nature of the completely imputed is, it is what makes all phenomena understood as merely names and appearances. By understanding the dependent arising, the nature of transformation, the form of the Dharmakaya is, that is the Bodhi of the Buddhas, the Bhagavat, therefore it is called Bodhi. The nature of the perfectly established, the understanding is, that is when the Buddhas, the Bhagavat, attain complete and perfect enlightenment, therefore it is called Bodhi. The Bodhi that practices in the Prajnaparamita is, whether it is for accumulating any Dharma, or for diminishing, that is, for accumulating virtuous roots such as generosity, or for diminishing miserliness and immoral discipline, or for causing black deeds to decline, or for causing white deeds to increase, or for generating unarisen Buddha Dharmas, or for eliminating arisen afflictions, or for making it afflicted in a defiled state, or for purifying it in an undefiled state, it is not abiding closely in the manner of clinging. Because the nature of Bodhi is to eliminate all clinging, therefore it is said so. Practicing generosity paramita in the manner of duality refers to the objects to be clung to and the objects that cling. Like this, because of possessing virtuous roots, Bodhisattvas also cannot attain omniscience, it is because of lacking skillful means due to clinging.
Chinese
所谓“尔若”，这将在下面立即解释。如何理解“布施波罗蜜多完全受持”呢？意思是，如果以菩提为目标而行布施，是否会因此而得名布施波罗蜜多呢？这是提问的内容。“以二的方式不行布施波罗蜜多”，意思是，不以“这是为了菩提而做”这样的目标，以及目标和能目标二者的实有存在进行分别观察，这就是“不行”的含义。世尊，如果以二的方式不行布施波罗蜜多，意思是，如果以二的方式为了菩提而完全发心却不去做，那么善根如何才能增长呢？这是所问的内容。善现，那些以二的方式行持的人，他们的善法将会增长，意思是，以无二的方式行持才是善根增长的原因，以二的方式行持则不是，这是所要表达的。这被称为以无二的方式行持的智慧波罗蜜多。然后，以善巧方便行持六波罗蜜多，行持菩提的方面，行持佛法，以及菩萨不为赞叹的自性所动摇，这些都容易从经文中理解。以无实有之事物，能否证得无实有之事物的圆满菩提呢？像这样的四种分别念，因为对于圆满菩提来说，不适合用这样的分别念来展开，所以对此没有需要了解的。如何理解“既非实有也非非实有，如是显现平等性即是现观”呢？就像变魔术一样，遍计所执不是实有的相状，也不是像兔角一样完全不存在的相状。实有和非实有的平等性是什么，那就是见到实有和非实有的平等性，即是现观。这被称为无戏论的波罗蜜多。善现，例如，阿罗汉学习了一切道之后，意思是，如预流果、一来果和不还果。
English
The term "Ir Ro" will be explained immediately below. How does one understand "completely upholding the perfection of generosity"? It means, if one gives with the aim of Bodhi, will it be named the perfection of generosity? This is the content of the question. "Not engaging in the perfection of generosity in a dualistic way" means not engaging with the notion that 'this is done for the sake of Bodhi,' and by distinguishing the reality of both the object and the subject. This is the meaning of "not engaging." "Bhagavan, if one does not engage in the perfection of generosity in a dualistic way," means, if one fully aspires for Bodhi in a dualistic way but does not act, how can the roots of virtue increase? This is what is being asked. "Subhuti, those who engage in duality, their virtuous dharmas will increase," means that engaging in non-duality is the cause of increasing the roots of virtue, while engaging in duality is not. This is what is being shown. This is called the perfection of wisdom that engages in non-duality. Then, engaging in the six perfections with skillful means, engaging in the aspects of Bodhi, engaging in the Buddha's teachings, and the Bodhisattva's unwavering nature from praise, are easily understood from the text itself. Can one attain perfect enlightenment of non-existent things with non-existent things? These four kinds of conceptualizations, because they are not suitable for elaborating on perfect enlightenment with such conceptualizations, there is nothing to understand about this. How does one understand, "Neither existent nor non-existent, thus manifesting equality is realization"? It is like performing magic; the imputed is not the aspect of existence, nor is it the aspect of complete non-existence like a rabbit's horn. What is the equality of existence and non-existence? That is seeing the equality of existence and non-existence, which is realization. This is called the perfection of non-elaboration. Subhuti, for example, an Arhat, having trained in all paths, means like Stream-enterer, Once-returner, and Non-returner.