Tibetan
་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པས། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །མིང་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མཚན་མ་མེད་པའོ། །རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །གནས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དྲན་པས་དབང་བསྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱུའི་དབང་གིས་བརྗོད་ ཀྱི་དེའི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འདུས་པ་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་དབང་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་ལ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ་དངོས་པོ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་གང་གཞན་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་གྱི། ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་ཏེ། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་གཏན་མེད་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པའི་ཆོས་ལས་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཟློག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་ཐབས་མཁས་པ་དག་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཤེས་རབ་བྱ་བ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་པས་འདི་ནི་ཤེས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དུ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོས་ཀྱང་དངོས་པོ་འཚལ་བར་མི་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པས་ཀུན་བརྟགས་པ་ཤེས་པར་མི་རུང་སྟེ། མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྒྱུ་
Chinese
名为“已成办”是指安住于圆满正等菩提之道。名为“一切种智”是因为无实事。名为“无相”是因为超离了实事的法，所以是无实事。因为远离了自相和共相，所以是无相。因为远离了一切名和相，所以是无相。因为无勤作，所以是任运成就。因为是非为所作，所以是无生。因为是无住的自性，所以是无灭。 饶益一切种智是缘于无实事，名为“缘于无实事”是指从无实事开始进入，是这个意思，但不是所缘的因。名为“为忆念所控制”是指由先前的因的力量所说，但那个时候不是。 饶益由和合所生的自性为空性，是指色和受等遍计所执的自性，因为是从其他缘起的力量所生，所以名为“由和合所生”，因为是其他所作，所以成为那样的自性的名称。 对于什么是“由和合所生的自性为空性，即是无实事”呢？是指任何法依赖于其他的，而不是自性，那就是无实事，就像兔角等一样，因为是恒常不存在的，所以不是没有，而是因为是从实有的法中遣除的，所以是无实事。名为“无实事的自性”是指对于色等遍计所执的诸法称为无实事。对于它的遣除的自性也称为无实事的自性。 在那之后，显示了般若波罗蜜多是无实事的自性以及善巧方便等。 其中，世尊，诸法是远离法性的吗？是指如果一切法都远离一切法，那么这样就没有能作的智慧和所知的，因此不能说“这是已知的”，是这个意思。 实事也不能寻求实事，是指遍计所执不能了知遍计所执，因为没有，如何像幻
English
The term "accomplished" means abiding on the path of complete and perfect enlightenment. The term "all-knowingness" (sarvākārajñatā) means that it is without entity (vastu). The term "without characteristic" (animitta) means that it is without entity because it transcends the nature of entities. It is without characteristic because it is separated from self-characteristic and general characteristic. It is without characteristic mark because it is separated from all names and signs. It is spontaneously accomplished because it is without effort. It is unborn because it is unconditioned. It is without arising because it is the nature of non-abiding. Rābhyor, the very nature of all-knowingness is focused on non-entity, which means that it enters from non-entity, but it is not the cause of focus. The term "controlled by mindfulness" means that it is spoken by the power of previous causes, but it is not at that time. Rābhyor, the self-nature of arising from aggregation is emptiness, which refers to the self-nature of imputation (parikalpita) such as form and feeling. Because it arises from the power of other conditions, it is called "arising from aggregation." Because it is the action of others, it becomes the name of such a self-nature. What is the "self-nature of arising from aggregation that is emptiness, that is, non-entity"? It refers to any dharma that depends on others and is not self-nature, which is called non-entity. It is not non-existence because it is like a rabbit's horn, which is permanently non-existent, but it is non-entity because it is the opposite of the existing dharma. The term "self-nature of non-entity" refers to the imputation of dharmas such as form, which are called non-entity. The self-nature of its negation is also called the self-nature of non-entity. After that, it is shown that the Prajñāpāramitā is the self-nature of non-entity and skillful means. Among them, O Blessed One, are the dharmas separated from the nature of dharma? It means that if all dharmas are separated from all dharmas, then there is no wisdom to be done and no knowledge to be known, so it cannot be said that "this is known." Entities cannot seek entities, which means that imputation cannot know imputation, because there is nothing, how can illusion
Tibetan
མའི་གླང་པོ་ཆེས་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ཆེའི་རྗེས་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཤེས་པར་མི་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོས་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཤེས་པར་མི་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་མིས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དངོས་པོ་མེད་པས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཤེས་པར་མི་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁས་སྒྱུ་མའི་མི་བཞིན་ཏེ་འདི་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ལ། དོན་དམ་པ་ཡང་གཞན་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པ་ཞུས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རབ་འབྱོར་ཡང་དག་པའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་དོན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ཡང་དག་པའི་དོན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ངེས་པའི་ཚེག་གསུངས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དོན་སྟོང་པ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། དེའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་པའི་ཆོས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བགྱི་བ་དེ་གང་གི་ཚིག་བླ་དགས་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་དང་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ
Chinese
如同母象追逐幻化之象。由于无事物，也不能了解无事物，犹如虚空看待虚空。由于事物，也不能了解无事物，犹如幻化之人看待虚空。由于无事物，也不能了解事物，犹如虚空看待幻化之人，此乃对事物存在与事物不存在的般若波罗蜜多。世尊，是否世俗谛也是另一种，胜义谛也是另一种？ 因为世俗谛是无事物的体性，所以询问胜义谛。所谓“世俗谛的如是性，即是胜义谛的如是性”，是指世俗谛，也就是色等一切法的如是性，即是胜义谛的如是性之同义语。所谓“善现，真实义即是佛”，是指宣说佛之自性的体性，真实义如是性，对法身而言，即是佛之同义语。所谓“彼以真实义现证菩提”，等等，是指以三种方式宣说决定的语句，即世尊以阿罗汉道的智慧，将真实之法涅槃证悟成佛，之后以一切相智的智慧，了悟真实义为空性和寂静等意义，再之后以获得和一切相智的智慧，如实随证一切法之体性，如是现证真实之法，彻底了悟真实义，以及如实现证一切法，因此称为佛。世尊，所谓菩提，是何种词语的异名？菩提也以三种方式显示，即自性、体性和决定的语句。其中自性有两种，即圆成实自性和遍计所执自性。
English
Like a mother elephant following the trail of an illusory elephant. Because of the absence of things, one cannot understand the absence of things, just as space views space. Because of things, one cannot understand the absence of things, just as an illusory person views space. Because of the absence of things, one cannot understand things, just as space views an illusory person; this is the Prajnaparamita of the existence and non-existence of things. World-Honored One, is the conventional truth of the world also different, and the ultimate truth also different? Because the conventional truth of the world is the nature of non-things, the ultimate truth is asked about. The so-called "suchness of the conventional truth of the world is the suchness of the ultimate truth" means that the conventional truth of the world, that is, the suchness of all phenomena such as form, is the same as the suchness of the ultimate truth. The so-called "Subhuti, the true meaning is Buddha" means that the nature of the Buddha's own being is explained, and the true meaning of suchness, in terms of the Dharmakaya, is the synonym for Buddha. The so-called "He perfectly awakened to the true meaning" and so on, refers to the statement of determination in three ways, that is, the World-Honored One uses the wisdom of the Arhat path to realize the true Dharma of Nirvana as Buddhahood, and then uses the wisdom of all-knowingness to understand the true meaning as emptiness and peace, and then uses the wisdom of attainment and all-knowingness to truly realize the nature of all phenomena as they are. Thus, he perfectly realizes the true Dharma, thoroughly understands the true meaning, and perfectly realizes all phenomena as they are, therefore he is called Buddha. World-Honored One, what kind of term is called Bodhi? Bodhi is also shown in three ways, namely, nature, characteristics, and definitive statements. Among them, there are two kinds of nature: the perfectly established nature and the completely imputed nature.