Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་གིས་དེ་སྐད་དུ་དྲིས་པ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་ཞིང༌། དེ་དག་བསྒོམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་དག་མཐོང་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ལན་འདེབས་ན། ལུང་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ནོན་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་བསྲབས་པའི་ས་ནོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ས་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་ནས་ས་བདུན་པའི་བར་ནི་བསྲབས་པའི་སའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་སླར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་མཆིས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ། དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལན་ ལྡོན་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བགྱིས་པའི་སའམ། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་བགྱིད་པ་མ་ལགས་པའི་ས་ཡང་མི་མངོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འོག་མ་རྣམས་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཉུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་མང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འདི་ལྟར་ས་བརྒྱད་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་ལེགས་པར་བསྒོམས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ལན་ལྡོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་ཉུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ས་ཡང་རུང༌། ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ས་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་འོག་མ་རྣམས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་བར་སྐབས་ནས་བྱུང་བ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱང་གོ་སླའོ། །རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔར་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ལ་སོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནི་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་
Chinese
返回。如果他们这样问，就放弃修习空性等，不要修习那些，看到那些就修习其他如无常等，如果这样回答，要知道这不是授记。如是，不退转的菩萨如同按压不退转的地一样，是指如何获得第八地就成为不退转，如是获得第八地，就不是很好地完全熟悉后按压稀薄的土地，不是仅此而已就完全成熟的意思。从第二地开始到第七地之间是稀薄的土地。世尊，有什么能再次不退转的类别吗？是指如果，没有获得不退转的第八地，但很好地完全熟悉后回答不退转的答案，是否因为具有不退转的特征而成为不退转呢？完全清净的地，或者不是完全清净的地也不显现，是指显示下方的地。菩萨摩诃萨那些是少数，是指菩萨为了菩提虽然做了很多行为，但像这样没有获得第八地，也完全熟悉很好修习的菩萨，会回答不退转的答案的那些是少数的意思。无论是完全清净的地，还是不是完全清净的地，是指显示下方的地。然后又是从中间出现的不退转的特征和魔的事业，以及善知识等也很容易理解。 善现，如同虚空一样没有执著的特征是般若波罗蜜多，是指如同虚空一样没有阻碍的特征的意思。之前是显示了被魔的事业等所阻碍。 善现，那是般若波罗蜜多是没有特征，因为般若波罗蜜多没有任何特征，所以宣说了没有阻碍的特征，般若波罗
English
Return. If they ask that, abandon practicing emptiness and so on, do not practice those, seeing those, practice other things such as impermanence, etc. If you answer like this, know that this is not a prophecy. Thus, the irreversible Bodhisattva is like pressing the irreversible ground, which means how attaining the eighth ground becomes irreversible. Likewise, attaining the eighth ground is not like pressing the thin ground after being well and completely familiar with it. It does not mean that it is only this much that is completely mature. From the second ground to the seventh ground is the thin ground. World Honored One, are there any categories that can become irreversible again? It means that if one has not attained the irreversible eighth ground, but after being well and completely familiar with it, answers the irreversible answer, does it become irreversible because it has the characteristics of irreversibility? The completely purified ground, or the ground that is not completely purified, does not appear either, which means showing the lower ground. Those Bodhisattva Mahasattvas are few, which means that although Bodhisattvas have done many actions for Bodhi, like this, even if they have not attained the eighth ground, they are Bodhisattvas who are completely familiar and well practiced, and those who will answer the irreversible answer are few. Whether it is a completely purified ground or a ground that is not completely purified, it means showing the lower ground. Then again, the characteristics of irreversibility and the deeds of demons that appear from the middle, and the virtuous friends, etc., are also easy to understand. Subhuti, the characteristic of being unattached like the sky is Prajnaparamita, which means the characteristic of being unobstructed like the sky. Before, it was shown that it was obstructed by the deeds of demons, etc. Subhuti, that is, Prajnaparamita has no characteristics, because Prajnaparamita has no characteristics, so it is said that there is no unobstructed characteristic, Prajna
Tibetan
ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་གང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་དབེན་ཞིང་བྲལ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ དབེན་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཇི་ལྟར་མཆིས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་ཞུས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ལ་སྟོང་ན་ཕྱིས་དབེན་པར་བྱར་ཡང་མེད་ལ་སྟོང་པར་བྱར་ཡང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་གྱུར་ན་དབེན་པ་དང་སྟོང་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཞུས་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ཅན་འདི་དག་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ངར་འཛིན་པ་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པ་ལ་སྤྱོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དབེན་ཞིང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བྱིས་པ་རྣམས་དེ་དག་དབེན་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མི་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་གིས་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པས་ཆགས་པར་འགྱུར། ཆགས་པས་བསོད་ནམས་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྩོམ་མོ། །དེའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་འཁོར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པའི་ཉེས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕྱིས་གང་གི་ཚེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྙེད་ནས་མཉན་པ་དང༌། བསམས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས། དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བཟློག་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཟུ
Chinese
也不是其他任何到彼岸的体性，也不是般若波罗蜜多的体性，什么也没有，因为不是无事物的自性。善现，一切法自性皆空，一切法自性皆空，是指由遍计所执的法所空离，是圆成实性，是一切法的自性。因此，说它们自性空，是这个意思。世尊，如果一切法都由一切法所空，一切法都由一切法所空，世尊，众生的染污和清净怎么会有呢？像这样提问。世尊，如果一切法自性空，那么后来也没有可空的，也没有可空的。这样一来，空和空又怎么会染污？又怎么会清净呢？这样问道。这样问了之后，善现，你怎么想？这些众生从很久以来就执着于我，执着于我所吗？像这样开示说，虽然一切法自性空，自性空，但是孩子们不了解这些空和空性，由于他们不了解的过失，对于五蕴等法，执着于我，执着于我所而产生贪着，由于贪着而造作福德和非福德等，因此众生在轮回中相续流转，被烦恼的染污和业的染污所染污，像这样由于不了解的过失而存在染污。那些众生后来在什么时候遇到善知识，依靠听闻和思维等，了悟空性的体性时，就像前面所说的，为了不生起染污，逐渐地完全遣除遍计所执的法，因此也存在清净。在那之后，色
English
It is not the characteristic of any other transcendence, nor is there any characteristic of the Perfection of Wisdom. It is shown that it is not the nature of non-things. Subhuti, all dharmas are empty of inherent existence, all dharmas are empty of inherent existence, which means that what is separated and devoid of all conceptual dharmas is the perfectly established, the nature of all dharmas. Therefore, it is the meaning of saying that they are empty of inherent existence. Blessed One, if all dharmas are empty of all dharmas, and all dharmas are empty of all dharmas, Blessed One, how can there be defilement and purification of sentient beings? He asked this question and said: Blessed One, if all dharmas are empty of inherent existence, then there is nothing to be emptied later, and nothing to be emptied. In that case, how can emptiness and emptiness be defiled? How can it be purified? He asked. After asking that, Subhuti, what do you think? Have these sentient beings been practicing attachment to self and attachment to what belongs to self for a long time? Like this, it is shown that although all dharmas are empty of inherent existence and empty of inherent existence, children do not understand these emptiness and emptiness. Because of the fault of their ignorance, they become attached to the dharmas such as the five aggregates by clinging to self and clinging to what belongs to self. Because of attachment, they create and initiate meritorious and non-meritorious deeds. Because of this, sentient beings connect and wander in samsara, and are defiled by the defilement of afflictions and the defilement of karma. In this way, defilement exists because of the fault of ignorance. Later, when those beings find a virtuous friend and rely on listening and thinking, they will realize the nature of emptiness. At that time, as mentioned earlier, in order not to arise defilement, they will gradually completely eliminate the conceptual dharmas, so there will also be purification. After that, form