Chinese
于意乐所作之禅定等，将转为完全清净。起立，乃如狮子之威猛挺立，或以超脱之姿入定，随顺正道，或违逆正道等，因诸般情况而异。于此，如来亦恒常安住于三摩地，常保平等。于一三摩地中，亦能入于一切三摩地并起立。于一切三摩地之中，亦能示现一三摩地并起立，如经中所说。仅以一三摩地，亦能成办一切三摩地之事。以众多三摩地，亦能成办一三摩地之事。于一切三摩地中，示现一起立。从种种三摩地中，示现种种起立。从种种起立中，示现一三摩地等，亦应如经中所说而领受。此乃知晓禅定、解脱、三摩地与入定之力量。知晓宿命随念之力量，以及以天眼现量知晓之力量，和知晓诸漏已尽之力量，亦应如经文本身所说而领受。 第十四品。所谓四无畏中，第一与第二乃基于自身之利益。第三与第四乃基于他人之利益。所谓沙门与婆罗门等，乃因以智慧而显现之我慢之故，而提及沙门与婆罗门。因天眼与知晓他人心等之圆满，而提及天与魔。因神通与威力强大之故，而提及梵天众。所谓“彼等不能如实见其因”，意为彼等丝毫不能见成为彼等辩驳之因的矛盾之处。所谓“获得安乐”，意为已显示无有身体之毛发竖立，以及畏缩等情况。因彼之威力，而于殊胜之象王之位发誓，乃为身之事业完全清净之故。所谓“无有畏惧地获得”，意为于言语无有怯懦，以及变得低劣等。
English
Meditative stabilizations and the like, which are done with intention, will transform into complete purification. Rising up is like a lion's majestic posture, or entering into samadhi in a transcendent manner, conforming to the proper way, or deviating from the proper way, and so on, changing according to various circumstances. Here, the Tathagata also constantly abides in samadhi, always maintaining equanimity. In one samadhi, one can also enter into all samadhis and rise up. Within all samadhis, one can also show one samadhi and rise up, as it is said in the sutras. With just one samadhi, one can also accomplish the activities of all samadhis. With many samadhis, one can accomplish the activity of one samadhi. In all samadhis, one shows one rising up. From various samadhis, one shows various risings up. From various risings up, one shows one samadhi, and so on, which should also be understood as it is said in the sutras. This is the power of knowing meditative stabilization, liberation, samadhi, and entering into samadhi. The power of knowing the recollection of past lives, as well as the power of knowing directly with the divine eye, and the power of knowing the exhaustion of defilements, should also be understood as it is said in the text itself. Fourteenth fascicle. Among the four fearlessnesses, the first and second are based on one's own benefit. The third and fourth are based on the benefit of others. The mention of shramanas and brahmins, etc., is because of the pride manifested by wisdom. The mention of gods and demons is because of the perfection of the divine eye and knowing the minds of others, etc. The mention of the Brahmas is because of their miraculous powers and great strength. The phrase "they do not truly see the cause" means that they do not see even a little of the contradiction that becomes the cause of their refutation. The phrase "obtaining bliss" means that it has been shown that there is no bristling of body hair, shrinking back, and so on. Because of that power, one vows to be in the position of the supreme elephant king, for the sake of the complete purity of the activity of the body. The phrase "obtaining without fear" means that there is no timidity in speech, or becoming inferior, and so on.
Tibetan
ས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་དབང་གིས་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྒྲོག་སྟེ། གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིགས་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་དོགས་པ་དང༌། ཞུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་དབང་གིས་ཚངས་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་མང་པོ་སྟེ། འདིས་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་འགྱུར་བའམ། ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཕྱིར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དོན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཚོགས་ཏེ། དེ་ཤེས་པ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པ་ནི། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སྒྲིབ་པ་དང་མི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དོན་ཏེ། དོན་དེ་དག་ཤེས་པ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཡང་ན་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ལམ་གྱི་ བདེན་པར་རྟོགས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། འགོག་པའི་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་པ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཡང་ན་གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། མོས་པ་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །མགོ་སྨོས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་གོ་བ་དང༌། དྲང་དགོས་པ་དང༌། ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཆེ་བ་དང༌། ཆུང་བ་དང༌། དབང་པོ་རྣོ་བ་དང༌། རྟུལ་བ་དང༌། སྐལ་བ་ཡོད་པ་དང༌། སྐལ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བ་རྣམས་ནི་དོན་ཏེ། །དེ་དག་ཤེས་པ་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་
Chinese
显示了没有畏惧之处。因此，像狮子一样吼叫，因为语的事業完全清净。获得无畏之名，显示了心中没有疑惑和沮丧等。因此，像梵天一样转法轮，因为意的事業完全清净。同样，也应将其应用于一切。所谓分别正确地认识法和分别正确地认识义，是指如来所说的经典中所理解的词的集合、名的集合、集合和文字的集合的自性的大量论典。通过这些，可以分别正确地认识法，或者为了分别正确地认识法而分别正确地认识。所谓义，是指所要表达的集合，了解它就是分别正确地认识义。或者，一切因和缘的法都是法，了解它们就是分别正确地认识法。了解依赖于相互关联而产生的果的法，就是分别正确地认识义。或者，了解具有异熟的一切善与不善的法，就是分别正确地认识法。了解遮蔽与不遮蔽以及未说明的法，就是分别正确地认识义。或者，了解对集和道的 真理的理解，即一切烦恼和清净的法方面的法，就是分别正确地认识法。了解属于苦和灭的真理的一切法，就是分别正确地认识义。或者，了解所化者的思想、习气、行为、意乐和根等一切，就是分别正确地认识法。了解引导、理解、需要引导、接受言辞、烦恼大、小、根利、钝、有缘、无缘等所化者，就是分别正确地认识义。所谓决定性的词语，是指世间所称
English
It shows that there is no place to be afraid. Therefore, roar like a lion, because the activity of speech is completely pure. The name "attaining fearlessness" shows that there are no doubts or discouragement in the mind. Therefore, turn the wheel of Dharma like Brahma, because the activity of mind is completely pure. Similarly, it should be applied to everything. The so-called "separately and correctly knowing the Dharma" and "separately and correctly knowing the meaning" refers to the vast number of treatises that are understood in the scriptures spoken by the Tathagata, which are the nature of the collection of words, the collection of names, the collection, and the collection of letters. Through these, one can separately and correctly know the Dharma, or separately and correctly know in order to separately and correctly know the Dharma. The so-called "meaning" refers to the collection of what is to be expressed, and knowing it is to separately and correctly know the meaning. Alternatively, all the Dharmas of cause and condition are Dharmas, and knowing them is to separately and correctly know the Dharma. Knowing the Dharmas of the fruit that arise in dependence on interdependence is to separately and correctly know the meaning. Alternatively, knowing all the virtuous and non-virtuous Dharmas with maturation is to separately and correctly know the Dharma. Knowing the obscured and unobscured, and the unstated Dharmas, is to separately and correctly know the meaning. Alternatively, understanding the truth of the origin and the path, that is, all the Dharmas on the side of the afflicted and purified Dharmas, is to separately and correctly know the Dharma. Knowing all the Dharmas belonging to the truth of suffering and cessation is to separately and correctly know the meaning. Alternatively, knowing all the thoughts, habits, behaviors, aspirations, and faculties of those to be tamed is to separately and correctly know the Dharma. Understanding those to be tamed, such as guidance, understanding, needing guidance, accepting words, great and small afflictions, sharp and dull faculties, those with and without fortune, is to separately and correctly know the meaning. The so-called definitive words are those that are known in the world.
Tibetan
པ་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་ངེས་པ་ལ་ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་ན་གླིང་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ན་གནས་པ་དང༌། ཡུལ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་དག་ན་གནས་པ་དང༌། མཐའ་འཁོབ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ན་གནས་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་དབུས་སུ་གཏོགས་པའི་མི་ཐམས་ཅད་དང༌། དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ཀླུ་དང༌། དྲི་ཟ་དང༌། མིའམ་ཅི་ཐམས་ཅད་དང༌། གྲུབ་པ་དང༌། རིག་སྔགས་འཆང་དང༌། རོལ་མོ་བྱེད་ཅིང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང༌། བདུད་ཀྱི་རིས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། གནས་གཙང་མའི་རིས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་འཆང་དང༌། བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཆོས་ཏེ། དེ་དག་ཤེས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །གདུལ་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བསམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྱུང་བ་དག་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཁོ་ན་ལས་ཡང་དག་པར་འཛིན་ཏོ། །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ནི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་དེ་དག་གི་དོན་ཀྱང་འཛིན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་ན། གདུལ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཚིག་རྣམས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ནི་འདུལ་བ་དེ་རྣམས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་འཛིན་དུ་འཛུད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་བ་མི་མངའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདི་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་གྲོང་ལ་སོགས་པར་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ན། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་དང༌། བ་གླང་དང༌། ཁྱི་གཏུམ་པོ་དང༌། ཚེར་མ་དང༌། སྡིག་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་གདོན་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། དགོན་པ་ན་ཆོམ་རྐུན་དང༌། སྟག་དང༌། གཟིག་གི་འ
Chinese
名字的集合等等多种多样的那些，对于其各自的词语确定，称为决定义。或者说，居住在十八大洲之中，居住在十六大国之中，居住在九十八边地之中，属于国家中心的所有人，属于畜生出生地的，饿鬼，所有地狱众生，阿修罗，龙，乾闼婆，紧那罗所有，成就者，持明咒者，进行嬉戏游行等等和四大天王眷属，三十三等等欲界诸天，所有魔的眷属，梵天，所有净居天眷属的持咒者，所有言说，都是决定义的法，了解那些就是如实了知各自的决定义。那三种智慧，无论是哪种智慧，都是各自的无畏。对于那些被调伏者的想法和习气，相应地如实宣说诸法，使之了解，使之领悟，就是如实了知各自的无畏。菩萨在所有世界中，所有佛陀的法流不断生起，以如实了知各自的法，仅在一刹那间如实执持。以如实了知各自的意义，就在那一刹那间也执持那些法的意义。就在那一刹那，在各种各样的世界中，以各种各样应调伏者的决定义，以各种各样的如实了知各自的决定义来宣说佛法。以如实了知各自的无畏，就使那些被调伏者，现量执持法性。所谓的佛陀的十八不共法中，所谓如来没有错乱，是指身语意的事业没有错乱。例如，阿罗汉们为了乞食而在城市等处行走时，出现大象、马、牛、凶猛的狗、荆棘、毒蛇等等灾难，在寂静处有盗贼、老虎、豹子的
English
Those various collections of names, etc., are called definitive words because of their own definite words. Or, those who dwell in the eighteen great continents, those who dwell in the sixteen great countries, those who dwell in the ninety-eight borderlands, all the people belonging to the center of the country, those belonging to the birthplaces of animals, pretas, all hell beings, asuras, nagas, gandharvas, all kinnaras, siddhas, mantra holders, those who perform and wander in play, etc., and the retinue of the four great kings, the thirty-three, etc., the gods of the desire realm, all the retinue of demons, Brahma, all the mantra holders of the retinue of the pure abode gods, all speech, are the Dharma of definitive words. Knowing those is called truly knowing each definitive word. Those three kinds of knowledge, whichever knowledge it is, are the individual fearlessness. According to the thoughts and habits of those to be tamed, truly expounding the Dharmas accordingly, causing them to understand, causing them to comprehend, is truly knowing each individual fearlessness. Bodhisattvas, in all realms of the world, the continuous arising of the Dharma stream of all Buddhas, by truly knowing each Dharma, truly grasp it in just one instant. By truly knowing each meaning, in that very instant, they also grasp the meaning of those Dharmas. In that very instant, in various realms of the world, with the definitive words of various beings to be tamed, by various truly knowing each definitive word, they teach the Dharma. By truly knowing each individual fearlessness, they cause those to be tamed to directly grasp the Dharma nature. Among the eighteen unique Dharmas of the Buddha, the so-called Tathagata has no confusion, which means that there is no confusion in the activities of body, speech, and mind. For example, when Arhats walk in cities, etc., for alms, calamities such as elephants, horses, cows, fierce dogs, thorns, poisonous snakes, etc., appear, and in solitary places there are thieves, tigers, and leopards.