Tibetan
པ་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྤྱད་ཅིང་བསྒོམས་པ་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་འཕེལ་པའི་ཕན་ཡོན་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་བྱུང་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། གཞན་ནི་རང་ལོག་ཏུ་ཟད་དེ་དེ་ལ་གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའོ། །ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་སྲིད་པ་འདོད་པ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་འཁོར་བར་སྐྱེའི་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ལུང་བསྟན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་དྲིས་པའོ་ལན་ལྡོན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཡི་གེ་དང་ཡི་གེ་མེད་པར་ རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཚིག་བརྗོད་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་མཁས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །བརྗོད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་སུ་བརྗོད་ཅིང་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །བརྗོད་པ་མེད་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་མཁས་པའོ། །གཅིག་གིས་ལྷག་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་པ་དང༌། གཉིས་དང་མང་པོ་དང༌། བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དང༌། མ་ནིང་གིས་ལྷག་པའི་ཚིག་ལ་མཁས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཙུག་ལག་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལས་གཅིག་གི
Chinese
父親也教導說，修習和禪修這個般若波羅蜜多，會以理證顯示出極其增長福德的利益。其理證是，如果顯示福德之事物、無漏的五蘊、入流果等之諸佛薄伽梵也從這個般若波羅蜜多產生，那又何必說無漏的五蘊等等呢？菩薩摩訶薩安住於如是教導的般若波羅蜜多，應知是不退轉者，等等，如是按照上述的方式修習般若波羅蜜多，則會顯示出成為不退轉菩薩等等的利益，以及具備世間和出世間的功德。其他的就是自相矛盾了，其中，形色圓滿是指轉變為具備妙相和隨好等之形色。授記圓滿是指將會具備如來所授記。特意思維且欲求有是指以願力的力量，為了所有眾生的利益而特意思維且於輪迴中受生，並非因煩惱的力量而受生。善於如理作意是指善於了知無常和痛苦等十六行相。善於授記是指善於回答他人提出的疑問。善於了知文字和無文字是指善於了解世俗諦中能言說的詞句，以及勝義諦中不可言說的意義。善於菩薩的行相是指善於菩薩的禪定和三摩地安住於真如。善於言說是善於以決定性的詞句和各種音聲來言說並宣說佛法。善於無言說是善於了解勝義諦的法界不可言說。善於一以上的詞句，以及二和多，以及女人和男人，以及非男非女以上的詞句，是指善於了解世間的聲明等等論典中的一
English
The father also taught that practicing and meditating on this Prajñāpāramitā would show with reasoning the benefits of greatly increasing merit. The reasoning is that if the Buddhas, the Bhagavat, who show the objects of merit, the five aggregates without outflows, the fruit of stream-entry, etc., also arise from this Prajñāpāramitā, then what need is there to mention the five aggregates without outflows, etc.? A Bodhisattva-Mahāsattva who abides in the Prajñāpāramitā taught in this way should be known as irreversible, etc. Thus, practicing the Prajñāpāramitā in the manner described above will show the benefits of becoming an irreversible Bodhisattva, etc., and possessing the qualities of the mundane and supramundane. The rest is self-contradictory. Among them, perfect form refers to transforming into a form possessing marks and signs, etc. Perfect prophecy refers to possessing the prophecy of the Tathāgata. Intentionally thinking and desiring existence refers to intentionally thinking for the benefit of all sentient beings by the power of aspiration and being born in samsara, not being born by the power of afflictions. Being skilled in discernment refers to being skilled in knowing the sixteen aspects of impermanence and suffering, etc. Being skilled in prophecy refers to being skilled in answering the questions of others. Being skilled in understanding letters and non-letters refers to being skilled in understanding the words that can be spoken in conventional truth and the meaning that cannot be spoken in ultimate truth. Being skilled in the conduct of a Bodhisattva refers to being skilled in the Bodhisattva's meditation and samādhi abiding in Suchness. Being skilled in speech refers to being skilled in speaking with definitive words and various sounds and teaching the Dharma. Being skilled in non-speech refers to being skilled in understanding the unspeakable realm of ultimate truth. Being skilled in words exceeding one, and two and many, and women and men, and hermaphrodites, refers to being skilled in one in the treatises of worldly grammar, etc.
Tibetan
་ཚིག་དང་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་དང༌། མང་པོའི་ཚིག་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་དང༌། སྐྱེས་པའི་མཚན་དང༌། མ་ནིང་གི་མཚན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ལ་མཁས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་སྔོན་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དང༌། ད་ལྟ་ཇི་ཡིན་པ་དང༌། ཕྱིས་ཅིར་འགྱུར་བ་ལ་མཁས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་མཁས་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པ་དྲུག་དང༌། འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱི་ཚོར་བ་དྲུག་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དྲུག་དང༌། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། བདག་གི་དངོས་པོ་དང༌། གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འདུ་བ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །འབྲལ་བར་ལ་མཁས་པ་ནི་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ལྡན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་ལྡན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །མི་ལྡན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་དེ་གཉི་གའི་དངོས་
Chinese
单数和双数的词，多数的词，女性的名称，男性的名称，以及人妖的名称等等的词语运用精通。菩萨摩诃萨要通达过去、未来和现在，就是要精通过去、未来和现在的诸事物，先前如何变化，现在如何，之后会变成什么。菩萨摩诃萨要通达色，就是要精通五蕴、十二处、十八界、六合触、六合触所生的六种感受、地界等六界、无明等十二缘起、六度、十八空性、三十七菩提分法、四圣谛、四禅、四无量、四无色定、八解脱、九次第定、三解脱门、六神通、诸禅定、诸陀罗尼门、如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法、预流果等四果、自菩提、知道之相、一切种智、涅槃、法界之体性、有为和无为之体性、有事物和无事物、自我的事物和他人的事物等等，这是为了显示精通这些的利益。其中，精通聚集是指精通与烦恼方面相应。精通分离是指依靠对治，精通从烦恼中分离。精通相应是指精通与行蕴心相应。精通不相应是指精通与行蕴心不相应。精通相应与不相应是指精通这两者的事物。
English
Being skilled in words, including singular and dual words, plural words, female names, male names, and hermaphrodite names, and so on, is to be proficient in conventional terms. A Bodhisattva-Mahasattva should understand being skilled in the past, future, and present, which means being skilled in how things of the past, future, and present have changed before, how they are now, and what they will become later. A Bodhisattva-Mahasattva should understand being skilled in form, which means being skilled in the five aggregates, twelve sources, eighteen elements, six conjoined contacts, six feelings arising from conjoined contacts, six elements such as the earth element, twelve interdependent originations such as ignorance, six perfections, eighteen emptinesses, thirty-seven factors of enlightenment, four noble truths, four dhyanas, four immeasurables, four formless absorptions, eight liberations, nine successive abidings, three doors of liberation, six supernormal cognitions, all samadhis, all dharani doors, ten powers of the Tathagata, four fearlessnesses, four analytical understandings, great love, great compassion, eighteen unshared qualities of the Buddha, four fruits such as the fruit of stream-entry, self-enlightenment, knowing the aspects of the path, omniscience, nirvana, the nature of the realm of reality, the nature of conditioned and unconditioned, things and non-things, one's own things and others' things, and so on, this is to show the benefits of being skilled in these. Among them, being skilled in gathering means being skilled in being associated with the side of afflictions. Being skilled in separation means relying on the antidote, being skilled in separating from afflictions. Being skilled in association means being skilled in being associated with the mind of formation. Being skilled in non-association means being skilled in not being associated with the mind of formation. Being skilled in association and non-association means being skilled in the things of both.