Tibetan
ང་གཉིས་པ། མི་ཟད་པའི་ལེའུ། ང་གཉིས་པ། མི་ཟད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་པུ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བརྟེན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་མི་སྤོང་མི་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་མི་སྤོང་མི་འཛིན་པ་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་གཟུང་བར་བྱ་བ་གཉིས་གར་ཡང་མི་རྟོག་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
第二，不尽品。 第二，不尽品。 此后，具寿善现向薄伽梵如此禀告说：世尊，如何菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多，而受持布施波罗蜜多呢？从“善现，如是菩萨摩诃萨安住于戒律波罗蜜多”到“受持般若波罗蜜多”之间，是说安住于戒律波罗蜜多一者之时，圆满六波罗蜜多的方便。禀告。 世尊，如何菩萨摩诃萨安住于安忍波罗蜜多，而依止布施波罗蜜多呢？从“善现，如是菩萨摩诃萨”到“安住于安忍波罗蜜多，而受持般若波罗蜜多，无论如何不舍弃不执取，如是受持”之间，是说安住于安忍波罗蜜多之时，圆满六波罗蜜多的方便。所谓“无论如何不舍弃不执取，如是受持”，是指以智慧于胜义中了知一切法无实有，因此对于应舍弃和应执取二者都不作意，但在世俗中也不是完全不执取的意思。禀告。世尊，如何菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多，而受持布施波罗蜜多呢？从“善现，如是菩萨摩诃萨安住于精进波罗蜜多”到“受持般若波罗蜜多”之间，是说安住于精进波罗蜜多之时，圆满六波罗蜜多的方便。禀告。世尊，如何菩萨摩诃萨安住于静虑波罗蜜多，而
English
Second, the Chapter on the Inexhaustible. Second, the Chapter on the Inexhaustible. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: "Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of discipline and uphold the perfection of generosity?" From "Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of discipline" to "upholds the perfection of wisdom," it teaches the method of perfecting all six perfections when abiding in the perfection of discipline alone. Request. "Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of patience and rely on the perfection of generosity?" From "Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva" to "abides in the perfection of patience and upholds the perfection of wisdom, in such a way that he neither abandons nor grasps, thus he upholds," it teaches the method of perfecting all six perfections when abiding in the perfection of patience. The phrase "in such a way that he neither abandons nor grasps, thus he upholds" means that with wisdom, one realizes that all phenomena are without inherent existence in the ultimate sense, and therefore does not conceive of anything to be abandoned or grasped. However, in the conventional sense, it is not that one does not uphold at all. Request. "Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of diligence and uphold the perfection of generosity?" From "Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva abides in the perfection of diligence" to "upholds the perfection of wisdom," it teaches the method of perfecting all six perfections when abiding in the perfection of diligence. Request. "Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the perfection of meditation and
Tibetan
་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་ ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སེང་གེ་རྣམ་པར་བསྒྱིངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་གོམས་ཤིང་དབང་དུ་གྱུར་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་འཇིགས་ཤིང༌། བག་མི་ཚ་བར་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཡུན་རིང་པོ་ཇི་སྲིད་ཅིག་ནས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མ་བྱས་པའི་ཚེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱི་པ་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་སྤྱད་པའི་ཞར་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཅར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཀོན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མང་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པས། ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག
Chinese
从“通达般若波罗蜜多”开始，到“善现，如是菩萨摩诃萨，安住静虑波罗蜜多，通达般若波罗蜜多”之间，是说安住静虑波罗蜜多之时，圆满六波罗蜜多的方便。静虑的体相和静虑的果报，以及现观的体相，之前已经说过了。请问世尊，如何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，通达静虑波罗蜜多之间，是说安住般若波罗蜜多之时，圆满六波罗蜜多的方便。八解脱和次第住的九等至的体相，之前已经说过了。“狮子奋迅三摩地”是指对于静虑和等至已经串习且得自在，不为不顺品所怖畏，不急不缓，如理如非理，以及超越次第而入等至。之后，具寿善现向世尊这样禀告说：世尊，菩萨摩诃萨具有如是善巧方便，从多久开始如实趣入呢？从“没有未圆满的法，能称为般若波罗蜜多”之间，是说如上所说的，在修持一个波罗蜜多的同时，能够圆满六波罗蜜多的菩萨是稀有的。从长久以来发起菩提心，在无数劫中修持菩萨行，亲近供养众多佛，圆满六波罗蜜多的所有事业，才能具有如是善巧方便的意义。请问世尊，菩萨摩诃萨具有如是善巧方便的
English
From "holding the Perfection of Wisdom" to "Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Perfection of Dhyana, holds the Perfection of Wisdom," this shows the means to perfect all six perfections when abiding in the Perfection of Dhyana. The characteristics of the dhyanas, the fruits of the dhyanas, and the characteristics of the abhijñas have already been explained. The question, "How does a Bodhisattva-Mahasattva, abiding in the Perfection of Wisdom, hold the Perfection of Dhyana?" shows the means to perfect the six perfections when abiding in the Perfection of Wisdom. The characteristics of the eight liberations and the nine sequential meditative absorptions have already been explained. "The Samadhi of Lion's Arising" refers to being accustomed to and mastering dhyanas and meditative absorptions, not being afraid of opposing factors, not being hasty or slow, being in accordance with reason and not in accordance with reason, and entering meditative absorption beyond sequence. Then, the Venerable Subhuti said to the Blessed One, "Blessed One, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses such skillful means, from how long has he truly entered?" From "There is no unperfected dharma that can be called the Perfection of Wisdom," this shows that a Bodhisattva who can perfect all six perfections while practicing one perfection, as described above, is rare. It means that from a long time ago, generating the mind of enlightenment, practicing the conduct of a Bodhisattva for countless eons, attending to and honoring many Buddhas, and perfecting all the activities of the six perfections, one will become endowed with such skillful means. The question, "Blessed One, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses such skillful means..."