Tibetan
ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་འདུག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནུས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་ཏུ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་བསླབ་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་རལ་གྲི་དེ་ཉིད་ཀྱི་སོས་རལ་གྲི་དེ་ཉིད་བཅད་དུ་མི་རུང་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་གལ་བཟུང་སྟེ་ཞུས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སུ་ལྡན་པས། དེ་ལྟར་བསླབ་ཏུ་རུང་བར་བཤད་དོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་འགྱུར་བ་ཐོབ་པར་འདོད་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་མདོར་བསྟན་པའོ་དོན་དེ་ཉིད་འགྲེལ་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པར་བྱས་ལ། ཐབས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་པོ་ལ་མ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་འགྱུར་རོ་ ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་དངོས་པོ་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དབང་དུ་འགྱུར་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལ་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདི་ལྟར་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནི་ཆུ་ཀླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆུ་ཀླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འདུ་ཞིང་
Chinese
圆满资粮，清净佛土，安住菩提心，能转法轮，如是宣说。请问，世尊，以般若波罗蜜多修学般若波罗蜜多，如是说吗？如前所说，诸法于真如一味，无有差别，则以般若波罗蜜多本身，修学般若波罗蜜多，自身不能修学自身，譬如剑不能自割，如是执持而请问。善现，应以般若波罗蜜多修学，如是说，谓以智慧与方便相应，如是说为可修学，如是简略标示。欲得自在诸法，应以般若波罗蜜多修学，如是说，是前文的简略标示，此乃解释其义，以智慧了知诸法于胜义谛空性一味，以方便于世俗谛不执著诸法之方式修学般若波罗蜜多，则能自在诸法，如是宣说，自在诸法，谓以方便与智慧双运，不执著任何事物，以无所缘之方式修学。何以故？何者获得自在诸法之地，即是般若波罗蜜多，如是说，谓修学般若波罗蜜多，则能获得自在诸法之智慧，如是宣说，自在之地，谓了知真如之智慧。此般若波罗蜜多乃诸法之门，如是说，谓修学般若波罗蜜多，则能了知诸法于真如一味，如是宣说。譬如此大海乃众流之门等，众流皆汇入大海，
English
Completing the accumulation of merit, purifying the Buddha-fields, abiding in the heart of Bodhi, and being able to turn the wheel of Dharma, thus it is taught. The question is, "World-Honored One, should one train in the Prajnaparamita by means of the Prajnaparamita?" As explained earlier, since all dharmas are of one taste in Suchness, without any distinction, then by the Prajnaparamita itself, to train in the Prajnaparamita, one cannot train oneself by oneself. For example, just as a sword cannot cut itself, thus it is held and questioned. Subhuti, one should train in the Prajnaparamita, thus it is said, meaning that with wisdom and skillful means in accordance, it is said to be trainable, thus briefly indicated. Desiring to gain mastery over all dharmas, one should train in the Prajnaparamita, thus it is said, which is a brief indication of the foregoing. This is to explain its meaning: with wisdom realizing that all dharmas are of one taste in emptiness in the ultimate truth, and with skillful means, in the manner of not clinging to things in the conventional truth, training in the Prajnaparamita, then one can master all dharmas, thus it is taught. To master all dharmas means to train in a way that combines skillful means and wisdom, without clinging to anything, in a non-referential manner. Why is that? That which obtains the ground of mastering all dharmas is the Prajnaparamita, thus it is said, meaning that by training in the Prajnaparamita, one will obtain the wisdom of mastering all dharmas, thus it is taught. The ground of mastery refers to the wisdom of realizing Suchness. This Prajnaparamita is the gate of all dharmas, thus it is said, meaning that by training in the Prajnaparamita, one will realize that all dharmas are of one taste in Suchness, thus it is taught. For example, just as the great ocean is the gate of all rivers, etc., all rivers converge into the great ocean,
Tibetan
ལན་ཚྭའི་རོར་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུ་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་བས། ཐེག་པ་གསུམ་ཆར་ལ་སློབ་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འཕོང་གི་སློབ་དཔོན་ལག་ཚོད་དང་འབྱོར་པའི་གཞུ་ཐོགས་པ་ནི་དགྲ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་པར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་སྤྱོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགྲས་མི་ཚུགས་པའི་དཔེས་བསྟན་པ་སྟེ། མི་དཔའ་བོ་འཕོང་སྐྱེན་པ་དག་གིས་ལག་ཚོད་ལ་བབ་པའི་གཞུ་ཐོགས་པ་ན་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུང་ཅིང་དབང་དུ་འགྱུར་བས་དགྲ་ལ་སོགས་པས་ཐུབ་པར་བཀའ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡང་བདུད་ལ་སོགས་པས་ཐུབ་པར་དཀའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པ་ལ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་ཤིང་མི་དམིགས་པར་སྤྱོད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་མཐུ་གཏོང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་དགོངས་པ་མཛད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཇི་ལྟར་དགོངས་པ་མཛད་པ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ
Chinese
就像盐溶于水中成为一种味道一样，一切法都归于般若波罗蜜多之中，并且也同样成为一种味道。因此，教导三乘的人也应当修学这般若波罗蜜多。如是宣说的。 善现，因此菩萨摩诃萨应当修学布施波罗蜜多等，像这样，般若波罗蜜多是一切法的门，因此以般若波罗蜜多完全摄持之后，直到证得一切相智之间，应当修学一切清净之法。如是宣说的。 善现，例如箭术的老师，手持精巧和力量之弓，是敌人和反击者难以战胜的等，以方便和智慧相结合而行持，从而对一切法获得自在，以至于不能被烦恼等敌人所胜的比喻来显示。 勇敢善射之人，手持运用熟练之弓，则会变得弱小且被掌控，因此敌人等难以战胜。同样，方便和智慧相结合，并且对一切法获得自在的菩萨，行持般若波罗蜜多，也是魔等难以战胜的。如是宣说的。 如此行持般若波罗蜜多，过去、未来和现在出现之诸佛世尊都会忆念。这是说，像这样对一切法获得自在的菩萨，在修学般若波罗蜜多时，对于任何法都不执着和不作意而行持，都会加持和赐予力量。如是宣说的。 祈请，诸佛世尊如何忆念菩萨摩诃萨行持布施波罗蜜多等，这是为了详细显示诸佛世尊如何忆念而请问的。 世尊开示说： 善现，在此，诸佛世尊忆念菩萨摩诃萨行持布施波罗蜜多
English
Just as salt dissolves in water and becomes one taste, all dharmas converge into the Perfection of Wisdom and likewise become one taste. Therefore, those who teach the three vehicles should also study this Perfection of Wisdom. This is what is taught. Subhuti, therefore, Bodhisattva-Mahasattvas should study the Perfection of Giving, etc. Like this, the Perfection of Wisdom is the gateway to all dharmas, so after being completely embraced by the Perfection of Wisdom, until reaching the attainment of all-knowingness, one should study all pure dharmas. This is what is taught. Subhuti, for example, an archery teacher holding a skillful and powerful bow is difficult for enemies and counter-attackers to overcome, etc. This shows the analogy of not being overcome by enemies such as afflictions, from being in control of all dharmas by practicing the union of skillful means and wisdom. Brave and skilled archers, holding a bow that is skillfully used, become small and controlled, so enemies etc. are difficult to defeat. Similarly, Bodhisattvas who combine skillful means and wisdom and have mastery over all dharmas, practicing the Perfection of Wisdom, are also difficult for demons etc. to overcome. This is what is taught. Thus, practicing the Perfection of Wisdom, the Buddhas, the Bhagavat, of the past, future, and present will remember. This means that Bodhisattvas who have mastery over all dharmas like this, when studying the Perfection of Wisdom, will be blessed and empowered to practice without attachment or focus on any dharma. This is what is taught. Request: How do the Buddhas, the Bhagavat, remember Bodhisattva-Mahasattvas practicing the Perfection of Giving, etc.? This is asked in order to show in detail how the Buddhas, the Bhagavat, remember. The Bhagavat said: Subhuti, here, the Buddhas, the Bhagavat, remember Bodhisattva-Mahasattvas practicing the Perfection of Giving.
Tibetan
་སྤྱོད་པ་ལ་དགོངས་པ་མཛད་དེ། ཅི་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལ། དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མི་སྤྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཡང་སྤྱོད་ལ་ཅི་ལ་ཡང་མ་ཆགས་ཤིང་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བདུད་ལ་སོགས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་གཟུགས་སུ་དགོངས་པ་མི་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་གིས་དངོས་པོར་ཡང་དམིགས་ཏེ་དགོངས་པ་མི་མཛད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་དགོངས་པ་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་ པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གནས་མང་པོ་ལ་ཡང་བསླབ་པར་བགྱི་ལ། གང་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མི་བགྱིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་མང་པོ་ལ་བསླབས་ལ། དོན་དམ་པར་དེ་ལྟར་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་འདི་དག་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་ནི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པར་འཆལ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཤེས་པ་ནི་མདོར་ཤེས་པའོ། །ཆོས་
Chinese
对于行为加以考虑，无论如何对于布施的波罗蜜多不执着，像那样加以考虑等等，菩萨以方便和智慧相结合，并且对于一切法获得自在，胜义谛中对于任何法都不执着，世俗谛中也不是不实行波罗蜜多等等，对于那些也实行，对于任何事物都不执着和不执着，不为烦恼和魔等所控制而加持和考虑，这是所要阐述的。 善现，此外，诸佛薄伽梵们，对于菩萨摩诃萨不以色来考虑等等，菩萨自身也是，从色等一切相直到一切遍知，胜义谛中不以任何法以实有来执着而加以考虑，世俗谛中只是以世间的名言来加以考虑，这是所要阐述的。 祈请，薄伽梵，菩萨摩诃萨也要在许多处所学习，也不在任何处所学习等等，世俗谛中在六波罗蜜多等清净的许多法中学习，胜义谛中没有像那样要学习的任何法可以执着，这是所要阐述的。 祈请，薄伽梵，如果如来以简略和广大的方式阐述这些法等等，胜义谛中阐述了要证悟一切法在如是性中成为一体，这是简略的阐述。 世俗谛中分别阐述了诸法的各个体性，这是广大的阐述。 祈请，薄伽梵，如何菩萨摩诃萨才能通达一切法的简略和广大呢？这是为了详细解释通达一切法的简略和广大的意义而请问的。 薄伽梵开示说：如果了知色的如是性，就能了知一切法的简略和广大等等，了知从色等一切相直到一切遍知之间的一切法在如是性中成为一体，这是简略的了知。 法
English
Considering conduct, in any case, not clinging to the perfection of generosity, considering in that way, etc., Bodhisattvas combine skillful means and wisdom, and having mastery over all dharmas, in ultimate truth, they do not cling to any dharma, and in conventional truth, it is not that they do not practice the perfections, etc., they also practice those, without attachment or clinging to anything, and without being controlled by afflictions and demons, etc., they bless and consider, this is what is to be explained. Subhuti, furthermore, the Buddhas, the Bhagavat, do not consider Bodhisattvas, great beings, as form, etc., Bodhisattvas themselves also, from form, etc., all aspects up to the state of omniscience, in ultimate truth, they do not cling to any dharma as a real entity and consider it, but in conventional truth, they only consider it as worldly expressions, this is what is to be explained. Request, Bhagavat, Bodhisattvas, great beings, should also train in many places, and should not train in any place, etc., in conventional truth, they train in many pure dharmas such as the six perfections, in ultimate truth, there is no dharma to be trained in that way that can be clung to, this is what is to be explained. Request, Bhagavat, if the Tathagata explains these dharmas in brief and in detail, etc., in ultimate truth, it is explained that one should realize that all dharmas become one taste in suchness, this is a brief explanation. In conventional truth, the individual characteristics of the dharmas are explained separately, this is a detailed explanation. Request, Bhagavat, how can Bodhisattvas, great beings, understand the brief and detailed aspects of all dharmas? This is asked in order to explain in detail the meaning of understanding the brief and detailed aspects of all dharmas. The Bhagavat said: If one knows the suchness of form, one will understand the brief and detailed aspects of all dharmas, etc., knowing that all dharmas from form, etc., all aspects up to the state of omniscience are one taste in suchness, this is knowing in brief. Dharma