Tibetan
་དེའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། མ་བྱས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོས་མ་བྱས་པ་ལ་བྱའོ། །མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པ་ནི། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པས་མ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་བགྱིས་པ་སྟེ་མངོན་པར་འདུ་མ་བགྱིས་པ་ལགས་ན། འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་རྣམ་པར་དགོངས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་དགོད་དུ་ཡང་མེད་པའི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་དགོད་དུ་མེད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་རྣམས་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཞིང་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱིས་པ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་རློམ་སེམས་སུ་བྱས་ནས། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་དགྲོལ་ལོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་བཀྲི་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐེག་པ་གསུམ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བཀོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་ཆོས་གང་ཡང་མ་གཟིགས་ཏེ་དམིགས་སུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ལོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གིས་ལྡོངས་པའོ། །མིག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་ལྔ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ལྔས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གང་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བགྱི་བ་དེ་ལྟ་བུ་མ་གཟིགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། དོན་དམ་པར་སེམས་ཅན་དམིགས་སུ་མེད་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་དེ་ལས་བཟློག་
Chinese
那是为了显示那个理由，没有做的是指作者没有做。没有显现是指不是由因缘聚合所生。祈请世尊，如果一切法都没有做，即没有显现，那么如何理解声闻乘、独觉乘、大乘这三种乘呢？这是为了在解释胜义中没有分为三种乘，也没有安立的场合而提出的问题。世尊回答说：善现，对于没有做、没有显现的法，也没有安立，等等。这是为了显示，胜义中一切法自性空，对于没有显现的法，没有分为三种乘，也没有安立。但在世俗中，对于不具备闻思的凡夫，对于显现、分别的人，有分为三种乘和安立。为什么呢？因为这样，不具备闻思的凡夫对蕴执着，等等。这是为了显示那个理由，凡夫以不如实分别，对色等法执着，并产生傲慢，为了引导众生，认为自己证得菩提后将众生从轮回中解脱。在世俗中，只是分别安立了三种乘，但在胜义中，如来的五眼也没有见到任何法，是无所缘的。其中的“盲人”是指被愚痴所蒙蔽。“没有眼睛”是指不具备五眼。祈请世尊，如果如来、阿罗汉、正等觉的五眼也没有见到任何众生可以从轮回中解脱，等等。这是为了显示，胜义中没有众生可以作为所缘，但在世俗中，为了使颠倒的众生从颠倒中返回。
English
That is to show that reason, what is not done refers to what is not done by the doer. What is not manifested refers to what is not produced by the assembly of causes and conditions. O Lord, if all dharmas are not done, that is, not manifested, then how are the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, and the Great Vehicle, these three vehicles, to be understood? This is a question raised in order to explain that in the ultimate sense there is no division into three vehicles, nor is there any establishment. The Lord replied: Subhuti, for dharmas that are not done, not manifested, there is no object of establishment, and so on. This is to show that in the ultimate sense all dharmas are empty of inherent nature, and for dharmas that are not manifested, there is no division into three vehicles, nor is there any establishment. But in the conventional sense, for ordinary people who do not possess hearing and thought, for those who manifest and discriminate, there is division into three vehicles and establishment. Why is that? Because in this way, ordinary people who do not possess hearing and thought are attached to the aggregates, and so on. This is to show that reason, ordinary people, because of unreal discrimination, are attached to dharmas such as form, and develop arrogance, and in order to guide sentient beings, they think that after they attain enlightenment they will liberate sentient beings from samsara. In the conventional sense, there is only the separate establishment of the three vehicles, but in the ultimate sense, even the five eyes of the Tathagata do not see any dharma, and there is no object of focus. Among them, "blind" refers to being blinded by ignorance. "Without eyes" refers to not possessing the five eyes. O Lord, if the five eyes of the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, do not see any sentient being who can be completely liberated from samsara, and so on. This is to show that in the ultimate sense there is no sentient being as an object of focus, but in the conventional sense, it is to turn sentient beings who have become inverted from their inversion.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་ངེས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་པ་ངེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་བྱའོ། །མ་ངེས་པ་ནི་དགེ་བའི་གཤེགས་གཉེན་གྱི་ཁར་ལུས་པ་ལ་བྱའོ། །ལོག་པར་ངེས་པ་ནི་ལྟ་བ་ལོག་པ་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་རྣམས་ལ་བྱའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་དམ་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དམ་པར་ནི་གནས་པ་ཡང་མེད། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་པས། དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་ལ་གནས་ཏེ་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མཐའ་དེ་གཉི་ག་སྤངས་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ནི། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དོན་དེ་ཉིད་དཔེས་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་མང་པོ་སྤྲུལ་ཏེ། ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་ཅིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། བསྟན་པ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྒྱུ་མ་དང་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ལ་ཁྱད་པར་དང་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་མཆིས། ཅི་ལས་དགོངས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྣམས་མཛད་པ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་དོན་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཕྲིན་ལས་གང་མཛད་པའི་ལས་དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡང་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི།
Chinese
为了这个缘故，说明了分为三个部分。其中，正确地确定是指一定实行获得无上圆满菩提的因缘。不确定是指停留在善知识的口边。错误地确定是指具有邪见、断绝善根的人们。请问，世尊进入胜义谛，是否现证无上圆满菩提成佛等，因为在胜义谛中，既没有安住，也没有要现证成佛，所以在胜义谛中也不是成佛。世俗是颠倒的，所以在世俗中安住而现证成佛也不是，舍弃了那两个边，以不可言说的自性各自以自己的智慧的方式证悟一切法，这就是现证成佛，这样进行了说明。为了用比喻来理解那个意义，善现，比如，如来的化身等进行了说明，如来的化身要圆满六度等清净的法，要转法轮，化现众多有情，分为三个部分进行说明，同样，如来圆满了资粮，现证无上圆满菩提成佛后，转法轮，将有情们分为三个部分，进行说明也不是在胜义谛中从实有之物进行说明，而只是在世俗中以幻化和化身的方式进行说明而已。请问，世尊，如果一切法都如幻化一般，那么如来和化身有什么差别和区别？是从什么方面考虑的呢？这是为了详细解释如来和化身在世俗中做利益有情等佛的事业方面没有差别的意义而提出的问题。为什么呢？善现，这是因为如来所做的任何事业，化身也会做。
English
For this reason, it is explained that it is divided into three parts. Among them, correct determination refers to the certain practice of obtaining the cause of achieving the unsurpassed perfect enlightenment. Uncertainty refers to staying at the mouth of a virtuous friend. Incorrect determination refers to those who have wrong views and have cut off the roots of virtue. Please ask, World Honored One, whether entering the ultimate truth, realizing the unsurpassed perfect enlightenment and becoming a Buddha, etc., because in the ultimate truth, there is neither abiding nor the need to realize Buddhahood, so it is not Buddhahood in the ultimate truth. The mundane is inverted, so abiding in the mundane and realizing Buddhahood is not either. Abandoning those two extremes, with the unspeakable nature, each realizes all dharmas in his own way of wisdom, which is the realization of Buddhahood, thus explaining. In order to understand that meaning by analogy, Subhuti, for example, the incarnation of the Tathagata, etc., is explained, the incarnation of the Tathagata should perfect the six paramitas and other pure dharmas, turn the wheel of the Dharma, transform many sentient beings, and explain in three parts. Similarly, after the Tathagata perfected the accumulation, realized the unsurpassed perfect enlightenment and became a Buddha, he turned the wheel of the Dharma and divided sentient beings into three parts. Explaining is not explaining from real things in the ultimate truth, but only explaining in the mundane in the form of illusion and incarnation. Please ask, World Honored One, if all dharmas are like illusions, then what is the difference and distinction between the Tathagata and the incarnation? From what aspect is it considered? This is a question raised to explain in detail the meaning that there is no difference between the Tathagata and the incarnation in doing the deeds of the Buddha, such as benefiting sentient beings in the mundane. Why? Subhuti, this is because whatever deeds the Tathagata does, the incarnation will also do.
Tibetan
ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པ་ལ་དེ་གཉིས་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བཞུགས་ན་སྤྲུལ་པ་ལས་བགྱིད་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ན། སྤྲུལ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དཔེ་སྔོན་བྱུང་བ་ བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཟིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། ཕྱིན་དམ་པའི་ཆོས་གཏད་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དུ་གཞུག་ཏུ་རུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུང་བསྟན་དུ་འོས་པ་མ་གཟིགས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་སྤྲུལ་ཏེ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་གཏད་དུ་རུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་གཟིགས་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་འདྲ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་སྤྲུལ་ཏེ་བཞག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ་གཤེགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཚེ་རིང་བ་བསྙེམས་ཤིང༌། ལེ་ལོ་ཅན་རྣམས་སྐུལ་མ་གདབ་པ་དང༌། སྤྲུལ་པས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲུལ་པ་དེས་དེའི་ཕྱིར་ན་བསྐལ་པ་གཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱི་ན། སྤྲུལ་པ་དེས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་དང་འདྲ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལུང་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲུལ་པ་དེས་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་བར་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པའི་རྗེས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དམ་པའི་ཆོས་གཏད་དུ་རུང་བ་ལུང་བསྟན་དུ་འོས་པ་བྱུང་ནས། དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་གཏད་དེ་སྤྲུལ་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འ
Chinese
已经完全完成了六度等，完全证悟了无上正等觉，转法轮，以各种方式利益众生，这显示了这两者没有区别。请问世尊，如果如来不住世，是否会由化身来做这些事？这是因为如来已经涅槃，为了区分显示化身利益众生的场合而提出的问题。如来、阿罗汉、正等觉佛陀寂静慧等，显示了如来化身利益众生的往昔事例。菩萨没有看见，意思是说，往昔如来寂静慧涅槃的时刻来临时，没有看见可以交付殊胜法，并能令其做利益众生之事的、堪能被授记的菩萨。如来化身，完全涅槃，意思是说，如果没有看见这样堪能交付殊胜法的菩萨，那么如来寂静慧就化现一个与他自己身形一样的如来，然后如来寂静慧自己就涅槃逝去了，这显示了这样做也是为了让寿命长的众生不骄慢，策励懈怠者，以及利益那些能被化身调伏的众生。那个化身因此在一劫中做佛的事，意思是说，在如来寂静慧涅槃之后，那个化身也在一劫的时间里像如来寂静慧一样利益众生。在那之后，菩萨摩诃萨被授记，意思是说，那个化身在一劫的时间里利益众生之后，出现了堪能被授记、堪能交付殊胜法的菩萨，就将殊胜法交付给他，那个化身也就完全涅
English
Having completely perfected the six perfections and so forth, and having manifestly and completely awakened to unsurpassed and perfect enlightenment, turning the wheel of Dharma, and benefiting sentient beings in various ways, it is shown that there is no difference between these two. The question, "Venerable Lord, if the Tathagata does not remain, will the emanation perform these deeds?" is asked because the Tathagata has passed into nirvana, in order to distinguish the occasion for showing the emanation benefiting sentient beings. The Tathagata, Arhat, perfectly enlightened Buddha Silent Wisdom, and so forth, show past examples of the Tathagata's emanation benefiting sentient beings. "The Bodhisattva was not seen" means that in the past, when the time came for the Tathagata Silent Wisdom to pass into nirvana, he did not see a Bodhisattva who could be entrusted with the excellent Dharma and who could be made to benefit sentient beings, and who was worthy of being prophesied. "The Tathagata emanated a body and completely passed into nirvana" means that if such a Bodhisattva who could be entrusted with the excellent Dharma was not seen, then the Tathagata Silent Wisdom emanated a Tathagata who was like his own body, and then the Tathagata Silent Wisdom himself passed into nirvana, which shows that doing so was also in order to prevent long-lived sentient beings from becoming arrogant, to encourage the lazy, and to benefit those sentient beings who could be tamed by the emanation. "That emanation therefore performed the deeds of a Buddha for one kalpa" means that after the Tathagata Silent Wisdom passed into nirvana, that emanation also benefited sentient beings for one kalpa in the same way as the Tathagata Silent Wisdom. "After that, the Bodhisattva Mahasattva was prophesied" means that after that emanation had benefited sentient beings for one kalpa, a Bodhisattva appeared who was worthy of being prophesied and who could be entrusted with the excellent Dharma, and the excellent Dharma was entrusted to him, and that emanation also completely passed into ni