Tibetan
་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་དུ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཉིད་བརྗོད་དུ་ཟད་ཀྱི་མིང་དང་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མིང་དང་མཚན་མས་ཆོས་རྣམས་བསྟན་པ་ཡང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་དུ་ཟད་ཀྱི། དེ་ལ་དངོས་པོར་འཛིན་ཅིང་ཆགས་པ་མེད་པ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ནི་མིང་དང་མཚན་མ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། མངོན་པར་ཆགས་པའི་གནས་མེད་ཅིང་མི་སྲིད་པ་བསྟན་ པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། མངོན་པར་ཆགས་པ་མི་སྲིད་པའི་དཔེ་བསྟན་པ་སྟེ་ཆགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆགས་པར་བྱེད་པ་གཉི་ག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་དུ་བས་པ་ལགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཉི་ག་ཡང་རང་བཞིན་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་ཞིག་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བར་གལ་བཟུང་སྟེ་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་དེ་སྐད་དུ། གལ་ཏེ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མིང་དང་མཚན་མ་ཙམ་དུ་ཟད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའི་ཚིག་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཟླས་ཏེ། ལན་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་དངོས་པོར་ཆགས་ཤིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་དེ་དག་དྲང་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཡང་སྤྱད་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམས་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་གསུང་ངམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། མིང་དང་མཚན་མ་མེད་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་ཅིང༌། གདགས་སུ་ཡང་ཅི་མཆིས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་
Chinese
意义是这样。 善现，另外，仅仅是说痛苦，而对名和相没有显着执着，这是说，这样以名和相向众生显示诸法，也仅仅是为了让了解轮回的痛苦，而不是执着于它为实有，没有执着，这是所要显示的。善现，如来或如来的声闻对名和相不会变得显着执着等，这是显示没有显着执着的处所，不可能有。空性也不会对空性变得显着执着等，这是显示不可能有显着执着的例子，即执着的对象和执着的能者，两者在胜义中都没有实有，这是总结语。 祈请，世尊，如果这些有为法全部只是名和相，等等，这样一切法在胜义中自性空，没有实有，那么所要成就的和成就的能者也没有自性，菩萨为了成就什么而发起菩提心，然后行菩萨行呢？这是慎重考虑后提出的问题。 世尊回答说：善现，你说，如果一切有为法都只是名和相，等等，这是世尊重复了善现所问的话，然后回答说，在胜义中，一切法自性空，对于没有实有的法，众生执着为实有并以各种方式行事，为了纠正这些，在世俗中也行菩萨行，甚至获得一切相智，然后转法轮等，做利益众生的事情，这是所要显示的。 祈请，世尊，说一切相智吗？这是说，这样一切法自性空，没有名和相，那么说一切相智，又有什么可以安立的呢？这是所问的。 世尊回答说：善现，一切相智，一切相智
English
The meaning is like this. Subhuti, in addition, it is merely saying suffering, and there is no manifest attachment to name and characteristics. This is to say that in this way, showing the dharmas to sentient beings through name and characteristics is also merely for the sake of understanding the suffering of samsara, and not clinging to it as real, without attachment. This is what is to be shown. Subhuti, the Tathagata or the Shravaka of the Tathagata will not become manifestly attached to name and characteristics, etc. This is to show that there is no place for manifest attachment, and it is impossible. Even emptiness will not become manifestly attached to emptiness, etc. This is to show an example of the impossibility of manifest attachment, that is, the object of attachment and the agent of attachment, both of which are not real in the ultimate sense. This is the concluding remark. Request, World Honored One, if all these conditioned dharmas are only name and characteristics, etc., then all dharmas are empty of self-nature in the ultimate sense. If there is no reality, then what is to be accomplished and the agent of accomplishment also have no self-nature. For what purpose does the Bodhisattva generate Bodhicitta and then practice the Bodhisattva conduct? This is the question raised after careful consideration. The World Honored One replied: Subhuti, you said, if all conditioned dharmas are only name and characteristics, etc. This is the World Honored One repeating the words asked by Subhuti, and then answering that in the ultimate sense, all dharmas are empty of self-nature. For dharmas that have no reality, sentient beings cling to them as real and act in various ways. In order to correct these, the Bodhisattva conduct is also practiced in the conventional sense, and even all-knowing wisdom is attained, and then the wheel of Dharma is turned, etc., doing things that benefit sentient beings. This is what is to be shown. Request, World Honored One, is all-knowing wisdom spoken of? This is to say that in this way, all dharmas are empty of self-nature, and there are no name and characteristics, then speaking of all-knowing wisdom, what can be established? This is what is asked. The World Honored One replied: Subhuti, all-knowing wisdom, all-knowing wisdom
Tibetan
སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། མིང་དང་མཚན་མར་གདགས་ཤིང་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་ཅན་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་པ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་གསུམ་མདོ་ཙམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ནི། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གོང་དུ་མདོ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པ་དེ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་ཙམ་ནི། ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་བདེན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ལམ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ས་བཅུ་ལ་གནས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ལམ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་དེ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ནས་ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ། མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་རིམ་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉན་ཐོས་དང
Chinese
所谓“说”是指：如此，从胜义谛上说，一切法自性为空，不可安立名相，不可言说；但从世俗谛上说，为了引导众生而说。这是所要表达的。请问世尊，如来所说的“一切智”等等，是为了详细解释“一切智”、“道相智”和“一切种智”之间有什么差别而提出的问题。世尊开示说：善现，所谓“一切智”，是指声闻和独觉。等等，这是对三种一切智作了简要的区分和阐述。请问世尊，为什么对声闻和独觉说“一切智”呢？等等，这是为了详细解释前面简要区分和阐述的三种智慧，并附带说明理由而提出的问题。世尊开示说：凡是内外之法，声闻和独觉都能了知。这是说，声闻和独觉通过四谛之门，了知一切内外之法，即“一切有为法皆是无常，一切有漏法皆是痛苦，一切法皆是无我”。像这样，了知一切法，就叫做“一切智”。“不是一切道”是指：菩萨安住于菩萨道十地，不像他们那样了知一切法。这是它的意思。善现，一切道都应由菩萨摩诃萨修习。等等，这是阐述了菩萨的道相智。菩萨从初发心，从胜解行地到圆满十地之间，通过见道和修道的如实性，以清净的次第，成为获得无上正等觉之因，使智慧到达一切种智的境界，这不是声闻和
English
The so-called "saying" means: Thus, from the ultimate point of view, all dharmas are empty in nature, and names and characteristics cannot be established, and they cannot be spoken; but from the conventional point of view, they are spoken to guide sentient beings. This is what is to be expressed. Question: World Honored One, the "all-knowing" and so on mentioned by the Tathagata are questions raised to explain in detail what are the differences between "all-knowing", "knowledge of aspects of the path" and "knowledge of all kinds". The World Honored One taught: Subhuti, the so-called "all-knowing" refers to Sravakas and Pratyekabuddhas. And so on, this is a brief distinction and explanation of the three all-knowing. Question: World Honored One, why is "all-knowing" said to Sravakas and Pratyekabuddhas? And so on, this is a question raised to explain in detail the three kinds of wisdom that were briefly distinguished and explained earlier, with reasons attached. The World Honored One taught: All internal and external dharmas are known by Sravakas and Pratyekabuddhas. This means that Sravakas and Pratyekabuddhas, through the gate of the Four Noble Truths, know all internal and external dharmas, that is, "all conditioned dharmas are impermanent, all contaminated dharmas are painful, and all dharmas are selfless." In this way, knowing all dharmas is called "all-knowing." "Not all paths" means: Bodhisattvas abide in the ten bhumis of the Bodhisattva path, and they do not know all dharmas like them. This is its meaning. Subhuti, all paths should be practiced by Bodhisattva Mahasattvas. And so on, this explains the knowledge of the aspects of the path of Bodhisattvas. Bodhisattvas, from the initial generation of the mind, from the ground of adhimukticarya to the complete ten bhumis, through the suchness of the seeing path and the cultivation path, in a pure order, become the cause of obtaining unsurpassed complete enlightenment, so that wisdom reaches the realm of all kinds of knowledge, this is not Sravakas and