Tibetan
་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །སེམས་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སེམས་ ཉིད་ནི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པས་ཐོགས་པར་བྱས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཞིག་འདི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དམིགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མེད་པ་ལ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ། །མེད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནི་ཞེས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་བྱུང་བར་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བླ་ན་ཡོད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་རྣམས་སོ། །སེམས་བླ་ན་ཡོད་པའི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བླ་ན་ཡོད་པ་ཡང་དོན་དམ་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རློམ་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་དུས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྦྲོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་དམིགས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཏུ་འདོན་པ་སྟེ་དེར་ནི་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ངག་གི་ལྷག་མའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། བཤད་པར་གྱུར་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཉམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དེས་མཉམ་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ནི་གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་རོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ཏེ། དགེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེའི་དམིགས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཉམ་པར་འཇུག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོན་པ་ལ་ཡང་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་ཉིད་དེ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པ་ཞེས་སོ་སོར་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་ཐམས་ཅད་ཁྱད་པར་མེད་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བསྟན་པར་མཛད་པ་ནི། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་བལྟར་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་བརྟགས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ནི་སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལྟར་མི་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་གསུམ་གྱིའོ། །ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྦྱིན་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཉིད་ལ་ཁོངས་སུ་བསྡུ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་འཇིག་རྟེན་ བའི་སྔ་ལྟས་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷག་མཐོང་དང་བཅས་པ་འཐོབ་པ་ལ་བྱའོ། །རི
Chinese
应作生起。所谓生起后心，即以菩提心之精华，如金刚般的等持，完全断除一切障碍，而证得圆满正觉之心，是无过失的。所谓有碍，即指被墙壁等阻碍，各个凡夫的色等识。所谓于无而遍计等，即指凡是成为世俗所缘之境，成为各个决定的所缘，成为他缘的那些，都是以真如为空性的，因为是对无而遍计的。无有二种，即以此等而遍计，如是说。所谓无碍者，即指具有神通者，不被墙壁等所遮蔽。所谓变为无二，即是真如空性的自性。因为未生而遍生，不是以真实的自性而真实生起。所谓有上者，即指进入菩提行者之暖位和顶位等差别之分。所谓有上心之如实者等，即指有上者也不是胜义有上，因为以空性之自性而远离我慢。所谓无上者，即指轮回无有实义之时，一切皆无差别，因此在真如中是无所造作的，因为即使是极微细之心也不可得，因此即使是极微细之心也不可得之故，有人这样说，那里是没有之语的剩余。所谓未入定者，即指心之烦恼，因为是已说且真实具有的。所谓不平等，即指不平等是以法界而与之平等，因为在胜义中是入于彼性的。所谓未入定者，即指凡是在世俗中未入定者。因为是种种性或彼性而未入定。所谓入定者，即
English
It should be done to generate. The so-called generation of the subsequent mind is the mind that attains complete and perfect enlightenment by completely abandoning all obscurations with the diamond-like samadhi at the heart of Bodhi, and is free from defects. The so-called obstructed refers to the consciousness of form, etc., of individual ordinary people who are obstructed by walls, etc. The so-called completely imputed to non-existence, etc., refers to those that have become the object of conventionality, have become the object of individual determination, and have become dependent on others, all of which are empty by suchness, because they are completely imputed to non-existence. Non-existence is of two kinds, namely, imputed by these, as it is said. The so-called unobstructed ones refer to those who possess clairvoyance and are not obscured by walls, etc. The so-called transformed into non-duality is the very nature of emptiness in suchness. Because it arises universally without being born, it does not truly arise with a true nature. The so-called superior ones refer to the divisions of differences such as warmth and peak of those who have entered the Bodhisattva path. The so-called reality of the superior mind, etc., means that the superior is not ultimately superior, because it is free from arrogance by the nature of emptiness. The so-called unsurpassed ones refer to the fact that all times when samsara has no essence are without distinction, so they are unfabricated in suchness, because even the subtlest mind is unattainable, therefore, even the subtlest mind is unattainable, some say that there is a remainder of the word "no" there. The so-called non-meditative ones refer to the afflictions of the mind, because they have been spoken and are truly possessed. The so-called unequal means that inequality is equal to it in the Dharmadhatu, because in the ultimate sense it enters into that nature. The so-called non-meditative ones refer to those who are not in samadhi in the conventional sense. Because it is non-meditative due to its various natures or that nature. The so-called meditative ones are
Chinese
是因为与离系的等持完全相应之故。所谓“平等与平等”，是指安住于一切法之平等性。是指以彼之所缘和究竟而平等趣入。如是，彼等与虚空相等。所谓“解脱者们”，是指异生们为烦恼所束缚。所谓“自性解脱”，是指自性远离垢染之故。正因如此，其在真如中具有无事物之自性。在“无自性之自性”的读诵中，也是同样的意义。所谓“解脱者们”，是指圣者们具有解脱，因此以胜义谛之如来智慧不缘取，故为无有，因此即是解脱。如是，在世俗中，有垢染与无垢染等之体性，在胜义谛中，如来以空性之体性了知彼等一切，如是分别详细开示后，开示了一切无有差别，于真如一味之体性，了知空性之体性。如是开示，即是“善现，复次”等。所谓“不可见之心”等，是指心之自性，所谓心，是遍计所说，然其亦非以彼之自性而存在。因此，所谓“无有之故”，是指非为存在之故。所谓“未生之故”，是指未为因和缘等所生之故。所谓“未完全成立之故”，是指如幻化之象般不真实之故。正因如此，其未显现于见真如者们的眼中。所谓“于一切”，是指已说之三者。经中说，于法和佛之布施，摄于智慧之眼本身中。如是，为了以空性之体性真实显示一切有情之心的一切行为，如来们和世间
English
It is because of being perfectly endowed with the samadhi of separation. The so-called "equality and equality" refers to abiding in the equality of all dharmas. It means entering equally through its object and ultimate nature. Likewise, they are equal to the sky. The so-called "liberated ones" refers to ordinary beings who are bound by afflictions. The so-called "self-nature liberation" means that self-nature is free from defilement. Precisely because of this, it has the nature of non-things in Suchness. In the recitation of "self-nature of no self-nature", it has the same meaning. The so-called "liberated ones" refers to the noble ones who possess liberation, therefore, they are not apprehended by the wisdom of the Tathagata in the ultimate truth, so they are non-existent, therefore, it is liberation. Thus, in the conventional truth, there are characteristics such as defiled and undefiled, etc. In the ultimate truth, the Tathagata knows all of them with the nature of emptiness. After explaining them separately and in detail, it is shown that all are without difference, and the nature of Suchness is one taste, knowing the nature of emptiness. This teaching is "Subhuti, furthermore," etc. The so-called "invisible mind," etc., refers to the nature of mind itself. The so-called mind is a conceptual designation, but it does not exist by its own nature. Therefore, the so-called "because of non-existence" means because it is not existent. The so-called "because of non-arising" means because it is not produced by causes and conditions, etc. The so-called "because of not being completely established" means because it is not real like an illusory elephant. Precisely because of this, it does not appear in the eyes of those who see Suchness. The so-called "in all" refers to the three that have been explained. It is said in the sutra that the giving of Dharma and Buddha is included in the eye of wisdom itself. Likewise, in order to truly show all the actions of the minds of all sentient beings with the nature of emptiness, the Tathagatas and the world