Tibetan
ཞེ་གཉིས་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལེའུ། ཞེ་གཉིས་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལེའུ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བསྐྱོད་དུ་མ་མཆིས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོང་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་མང་པོ་བསྟན་པས་རབ་འབྱོར་མགུ་སྟེ་དད་པ་སྐྱེས་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པར་རིག་ནས་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྲངས་མེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་དུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སྨོས་ནས་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་བདེན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་ཐོབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་གང་གིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་དྲིས་ཀྱང་ལན་ཟད་པར་མི་ནུས་པའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་བོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཤེས་ཤེས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པས། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་གང་དང་གང་དྲིས་པ་དེ་དག་གི་ལན་གདབ་པ་ལ་སྤོབས་པ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡ
Chinese
第四十二，善巧方便品。 第四十二，善巧方便品。 如是说已，具寿善现对薄伽梵如是请问，从“薄伽梵，不退转菩萨摩诃萨是具有不可动摇的功德”到“之间，上面显示了不退转菩萨的多种功德，善现欢喜并生起信心，认识到不退转菩萨具有无量功德，于是说了具有大功德、具有无量功德、具有无数功德、具有不可思议功德、具有不可生功德等，并简略地请问了具有大功德的意义。薄伽梵说：善现，是这样的，是这样的。像这样等，是为了让眷属们相信善现请问的关于不退转菩萨的功德大的简略意义，所以薄伽梵说这是真实的。为什么呢？因为就像这样，他获得了声闻和独觉的一切，以及无与伦比的无边无际的智慧，安住于这些智慧中，不退转菩萨摩诃萨各自证悟，无论天、人、阿修罗等世间如何询问，都无法穷尽其解答的各自证悟，这表明了不退转菩萨具有大功德的理由。因为不退转菩萨证悟了法各自的真实、义各自的真实、词各自的真实、辩才各自的真实，这种智慧是声闻和独觉所没有的，获得了这样的智慧，所以无论天、人、阿修罗等一切世间询问什么法、什么义、什么词，都能毫不穷尽地回答，因此具有大功德。
English
Forty-second, the chapter on skillful means. Forty-second, the chapter on skillful means. Having spoken thus, the venerable Subhuti asked the Blessed One as follows, from "Blessed One, irreversible Bodhisattva-Mahasattvas possess immovable qualities" to "in between, the many qualities of irreversible Bodhisattvas were shown above, Subhuti rejoiced and generated faith, recognizing that irreversible Bodhisattvas possess immeasurable qualities, and then spoke of possessing great qualities, possessing immeasurable qualities, possessing countless qualities, possessing inconceivable qualities, possessing unproducible qualities, etc., and briefly asked about the meaning of possessing great qualities. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. Like this, etc., is to make the retinue believe the brief meaning of Subhuti's question about the great qualities of irreversible Bodhisattvas, so the Blessed One said it is true. Why? Because just like this, he has obtained all of the Shravakas and Pratyekabuddhas, as well as incomparable, boundless, and limitless wisdom, abiding in these wisdoms, irreversible Bodhisattva-Mahasattvas each realize, no matter how the world including gods, humans, Asuras, etc. asks, they cannot exhaust the individual realization of their answers, this shows the reason why irreversible Bodhisattvas possess great qualities. Because irreversible Bodhisattvas realize the truth of each Dharma, the truth of each meaning, the truth of each word, the truth of each eloquence, this wisdom is not possessed by Shravakas and Pratyekabuddhas, having obtained such wisdom, therefore no matter what Dharma, what meaning, what word is asked by all the worlds including gods, humans, and Asuras, they can answer without exhausting their eloquence, therefore they possess great qualities.
Tibetan
ན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་ཡང་རྣམ་པ་གང་དང་ཚུལ་གང་དང༌། མཚན་མ་གང་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་དང་ཚུལ་དང་མཚན་མ་རྣམས་སྟོན་པའི་མཐུ་མངའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པའི་གནས་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་རྣམས་ལེགས་པར་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆེ་བ་གཏན་ཆེ་བ་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ན། ཆོས་ཟབ་མོ་གང་དང་གང་རྣམས་རྟོགས་ན། ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་བཤད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཏུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་རྣམས་དྲི་བར་སེམས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཟབ་མོར་བཤད་པར་གསོལ་པ། དོན་ནི་དམིགས་སུ་ཕེབས་པར་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟོད་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཟབ་མོའི་དོན་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ཞི་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། དེ་དག་ཉན་ཐོས་དང་རངས་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློས་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་ཡིན་པར་ཚིག་ཏུ་བཏགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟར་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་དེ་དག་ ནི་གནས་ཟབ་མོ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གོ་ཞེས་
Chinese
这是“那诺”的意思。具寿善现请问：世尊，如来、应供、正等觉于恒河沙数劫中，以何等相、何等方式、何等特征宣说不退转菩萨摩诃萨？为了宣说不退转菩萨摩诃萨的相、方式和特征，具有何等威力？乃至为了圆满一切种智，请善说甚深甚深之处。这段话表明，如此这般不退转菩萨的功德广大，极其广大，且具有理据。此外，如此这般的大功德，所有清净之法也将得以圆满，也将证悟甚深之法。证悟何等甚深之法，才能具备如此功德？具寿善现向世尊请示宣说这些甚深之法。世尊开示道：善现，好啊！好啊！善现，你为了如此这般不退转菩萨摩诃萨的利益，想要询问如来的甚深甚深之处，好啊！好啊！这段话是为了让在座的听众相信善现请示宣说甚深之法，而特别给予赞叹。善现，“甚深”这个词是空性的别名，从这里到“法界”这个词也是别名，这段话表明了甚深之义。空性、无相、无愿、无作、离欲、灭、涅槃、寂静、真如、真实边际、法界等都是空性的异名。因为这些是声闻和独觉等有相者的智慧所不能理解的，所以被称作甚深，这就是它的意思。善现，就像这样，涅槃的这些别名就是所谓的甚深甚深之处。
English
This is the meaning of "Nano." Subhuti inquired: "Venerable Lord, how does the Tathagata, the Arhat, the Perfectly Awakened One, over as many eons as there are grains of sand in the Ganges River, with what aspects, what manners, and what characteristics, proclaim the irreversible Bodhisattva Mahasattvas? In order to proclaim the aspects, manners, and characteristics of the irreversible Bodhisattva Mahasattvas, what power does he possess? And up to the point of completely perfecting the all-knowingness, please explain well the profound and deep places." This passage shows that the qualities of such irreversible Bodhisattvas are vast, extremely vast, and with reasons. Furthermore, such great qualities, all pure dharmas will also be perfected, and one will also realize the profound dharmas. What profound dharmas must be realized in order to possess such qualities? Subhuti requested the Venerable Lord to explain these profound dharmas. The Venerable Lord said: "Subhuti, well done! Well done! Subhuti, it is good, good that you wish to inquire about the profound and deep places of the Tathagata for the sake of such irreversible Bodhisattva Mahasattvas!" This passage is to praise Subhuti specifically so that the audience will believe that he is requesting the explanation of the profound dharma. Subhuti, the word "profound" is a synonym for emptiness, and from here to the word "dharmadhatu" is also a synonym. This passage shows the meaning of profound. Emptiness, signlessness, wishlessness, non-action, detachment, cessation, nirvana, peace, suchness, ultimate reality, dharmadhatu, etc., are all synonyms for emptiness. Because these are incomprehensible to the minds of those who have signs, such as Shravakas and Pratyekabuddhas, they are called profound, that is its meaning. Subhuti, just like this, these synonyms for nirvana are what are called the profound and deep places.
Tibetan
བྱ་བས་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཟབ་མོ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་ཏེ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ་དེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་སུ་བས་ཀྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་མ་ལགས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་དག་གི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཟབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཟབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། དོན་དམ་པར་ཇི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གྲགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འབའ་ཞིག་ཟབ་པར་མ་ཟད་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཟབ་ཅེས་བྱ་བ་ནས་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཟབ་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་ཟབ་པའི་གླེང་བསླང་བའོ། །གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཡང་མཚན་མའི་སྒོ་ནས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས་ ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ལ་གཟུགས་ཀྱང
Chinese
行为方面，是对以上所说词语的意义进行简要归纳的阐述。总之，通达一切法为空性之自性，不居于寂灭之自性，不是声闻和独觉等所行境的那个，就命名为甚深而进行阐述，这是它的意义。请问，那是寂灭的词语，难道不是一切法的词语吗？这是因为须菩提请问，色等一切法，在胜义中无实有，那些法性的自性也甚深之故。世尊开示说：须菩提，所谓甚深，也是一切法的词语。从须菩提，乃至一切种智也甚深，菩提也甚深之间，是指色等乃至一切种智为止的一切法，在胜义中，不是如显现和声称般的自性而存在，只是如实性而已，因为不是所缘境等的行境，所以不只是寂灭甚深，而且那些法的一切也甚深，这是所要阐述的。须菩提，如何色甚深呢？乃至如何一切种智甚深呢？之间，是对色等一切法如何甚深而提起的讨论。色的如实性如何，色也如是甚深。乃至一切种智的如实性如何，一切种智也如是甚深之间，是指色等一切法在胜义中只是如实性的自性而已。那个如实性，也不是从相的方面可以缘取的。因为不是有相者的行境，所以是甚深，这是所要阐述的。请问，世尊，色的如实性是如何呢？乃至世尊，一切种智是如何呢？之间，是为了详细阐述色等的如实性是如何而须菩提请问的。世尊开示说：色的如实性，对于色也
English
In terms of action, it is a concise summary of the meaning of the words mentioned above. In short, realizing all dharmas as the nature of emptiness, not abiding in the nature of nirvana, which is not the realm of hearers and solitary realizers, is named profound and explained, that is its meaning. The question is, is that the term for nirvana, or is it not the term for all dharmas? This is because Subhuti asked because all dharmas such as form, in ultimate truth, are without substance, and the nature of those dharmas is also profound. The Blessed One said: Subhuti, what is called profound is also the term for all dharmas. From Subhuti, even omniscience is profound, and enlightenment is profound, it refers to all dharmas from form to omniscience. In ultimate truth, they do not exist as the nature of appearance and sound, but are only suchness. Because they are not the realm of objects of focus, not only is nirvana profound, but all those dharmas are also profound, this is what is to be explained. Subhuti, how is form profound? And how is omniscience profound? In between, it is a discussion about how all dharmas such as form are profound. Just as the suchness of form is, so is form profound. And just as the suchness of omniscience is, so is omniscience profound. It refers to all dharmas such as form being only the nature of suchness in ultimate truth. That suchness cannot be grasped from the aspect of characteristics. Because it is not the realm of those with characteristics, it is profound, this is what is to be explained. The question is, Blessed One, what is the suchness of form like? And Blessed One, what is omniscience like? In between, it is Subhuti's question to explain in detail what the suchness of form and so on is like. The Blessed One said: The suchness of form, for form also