Tibetan
གས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སྟོབས་ལྔ་བསྒོམ་པའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཐོབ་པས་འཕགས་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བརྒྱད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ནས་ཡས་བགྲངས་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པ་གྲངས་བརྒྱད་པ་ལ་འབབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འཇུག་པ་བརྒྱད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མཐོང་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བསྲབས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ས་ལ་གནས་པས། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། གནོད་སེམས་སྲབ་མོར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ས་ལ་བསྲབས་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་ལ་གནས་པས། འདོད་ཆགས་དང་གནོད་སེམས་རབ་ཏུ་སྤངས་པས་ཕྱིར་མོ་འོང་བའི་ས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ། བྱ་བ་བྱས་ཁུར་བོར་བས། དེ་ཕན་ཆད་ཕུང་པོ་གཞན་མི་ལེན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་བྱས་པ་རྟོགས་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་གང་ཟག་ཤེས་རབ་རྣོན་པོ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དོན་གཞན་གྱིས་མ་བསྟན་པར་བདག་རང་གིས་རྟོགས་པ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ལ་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་བྱ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་ལ་སློབ་པ་ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་ བ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཇུག་བསྡུས
Chinese
所谓的“种姓地”，是指在信解行地修习五力时，因为获得世间法的殊胜，转为圣者种姓，所以称为种姓地。所谓的“第八地”，是指从阿罗汉向上数，进入须陀洹果位的次数落在第八次，所以称为进入须陀洹果位的第八地。所谓的“见地”，是指获得须陀洹果位，见到超世间的法，安住于见道，所以称为见地。所谓的“薄地”，是指安住于一来果位，使欲界的贪欲和嗔恨变得微薄，所以一来果位称为薄地。所谓的“离欲地”，是指安住于不来果位，彻底断除贪欲和嗔恨，所以不来果位称为离欲地。所谓的“已作地”，是指成为阿罗汉时，断除三界的一切烦恼，该作已作，重担已卸，并且知道从此以后不再受生，所以阿罗汉地称为已作地。所谓的“独觉”，是指小乘根器敏锐之人，不需他人指点，自己领悟缘起之理，称为独觉地。所谓的“菩萨地”，是指菩萨的十地。所谓的“佛地”，是指佛地，名为普光，具有如明镜般的智慧，以及平等性智、妙观察智、成所作智等功德。其中，菩萨摩诃萨修学十地，并非从初发心就能现证无上正等觉，从……到世尊说菩萨摩诃萨现证无上正等觉，甚深缘起啊！之间，是世尊对以上所说内容的总结。
English
The so-called "Lineage Ground" refers to the time when practicing the five powers on the ground of practice with faith, because one obtains the supreme of worldly dharma and transforms into the lineage of noble ones, hence it is called the Lineage Ground. The so-called "Eighth Ground" refers to counting upwards from the Arhat, the number of times entering the Stream-Enterer fruit falls on the eighth time, hence it is called the Eighth Ground of entering the Stream-Enterer fruit. The so-called "Seeing Ground" refers to seeing the transcendental dharma by obtaining the Stream-Enterer fruit, and abiding in the path of seeing, hence it is called the Seeing Ground. The so-called "Thinned Ground" refers to abiding in the Once-Returner ground, making the desire for desire and malice thin, hence the Once-Returner ground is called the Thinned Ground. The so-called "Ground of Freedom from Desire" refers to abiding in the Non-Returner ground, completely abandoning desire and malice, hence the Non-Returner ground is called the Ground of Freedom from Desire. The so-called "Accomplished Ground" refers to the time when one becomes an Arhat, abandoning all the afflictions of the three realms, having done what needed to be done and unloaded the burden, and knowing that one will not take another aggregate from then on, hence the Arhat ground is called the Accomplished Ground. The so-called "Solitary Buddha" refers to a person of sharp wisdom in the Small Vehicle who realizes the meaning of dependent origination without being taught by others, hence it is called the Solitary Buddha Ground. The so-called "Bodhisattva Ground" refers to the ten grounds of the Bodhisattva. The so-called "Buddha Ground" refers to the Buddha Ground, called Universal Light, which possesses qualities such as mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom. Among them, the Bodhisattva Mahasattva learning the ten grounds, it is not that even with the first generation of mind, one will manifestly and completely awaken to unsurpassed perfect enlightenment, from... to the Bhagavan saying that the Bodhisattva Mahasattva manifestly and completely awakens to unsurpassed perfect enlightenment, profound dependent origination! In between, is the Bhagavan's summary of the above-mentioned content.
Tibetan
་ནས་བསྟན་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་ཚིག་དང་དོན་དེ་དག་བཟླས་ཏེ་གསོལ་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཐབས་མ་མཁས་པ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་བོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། །སེམས་གང་འགགས་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། སེམས་གང་འགགས་པ་དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་སེམས་དངོས་པོ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱས་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་གང་བསྐྱེད་པ་འགགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་འགགས་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་འགག་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ལ་ནི། ཕྱིས་འགག་པར་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་བོའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ན་རྟག་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྟག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དྲིས་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་སྟེགས་ཅན་ནི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལས་རྟག་པར་ལྟའི། འདིར་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱས་བ་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་རྟག་པར་ལྟ་བ་འདྲ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བར་ ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །སེམས་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟབ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་དེ་ཡང་ཟབ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པ་ཅན་དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཟབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །དེ་བཞིན
Chinese
并由此做了开示。 善现（rab 'byor）也复述了这些词句和意义并禀告说：如此这般的缘起，不善巧方便的有相者们是不能够证悟的，因此是甚深的。 世尊开示说：善现，你怎么想？ 那个已经止息的心，还会再次生起吗？等等，这是为了开示在胜义谛中，一切法自性涅槃的意义而作的开示。 那个已经止息的心，还会再次生起吗？这意思是说，在胜义谛中，心是无实有的，自性涅槃的心不会变成实有的。 那个已经生起的心是坏灭之法吗？这意思是说，在世俗谛中生起的心，在胜义谛中也是无实有的。 那个是坏灭之法的，还会坏灭吗？这意思是说，在胜义谛中，无实有，自性涅槃的法，以后不会再坏灭了。 如此的真如还会如其本然地安住吗？这意思是说，如此不生不灭的法，不会改变真如的自性，是完全成立的。 善现，如果真如如其本然地安住，那不就变成常恒了吗？这是为了显示与外道常见不同而提出的问题。 禀告说：世尊，不是这样的。外道是从实有中见到常恒的，而这里是从无实有中见到不会改变，才说是真如如其本然地安住，因此不会像外道那样见到常恒。 真如是甚深的。意思是说，如此不改变而完全成立，也不是常恒，这不是有相者们的行境，因此开示说是甚深的。 那个心也是如此吗？这是问，真如如此甚深，那个心也是如此甚深吗？ 禀告说：世尊，不是这样的。意思是说，世俗谛的生灭之心不是如此甚深的。
English
And thereby gave instructions. Subhuti (rab 'byor) also repeated these words and meanings and reported: Such dependent arising as this, those who are not skilled in means and have characteristics cannot realize, therefore it is profound. The Blessed One instructed: Subhuti, what do you think? That mind which has ceased, will it arise again? etc., this is to instruct that in the ultimate truth, all dharmas are naturally nirvana. That mind which has ceased, will it arise again? This means that in the ultimate truth, the mind is without substance, and the naturally nirvana mind will not become substantial. That mind which has arisen, is it subject to destruction? This means that the mind which arises in the conventional truth is also without substance in the ultimate truth. That which is subject to destruction, will it be destroyed? This means that in the ultimate truth, the dharma which is without substance and naturally nirvana will not be destroyed in the future. Will such Suchness abide as it is? This means that such non-arising and non-ceasing dharma will not change the nature of Suchness, and is completely established. Subhuti, if Suchness abides as it is, then will it not become permanent? This is a question raised to show the difference from the eternalist views of the non-Buddhists. Reported: Blessed One, it is not so. The non-Buddhists see permanence from the substantial, but here it is said that Suchness abides as it is from the non-substantial, and therefore it will not be like the non-Buddhists' view of permanence. Suchness is profound. It means that such unchanging and completely established dharma is not permanent, and it is not the object of those with characteristics, therefore it is instructed to be profound. Is that mind also like that? This is asking, is that mind also so profound as Suchness? Reported: Blessed One, it is not so. It means that the mind of arising and ceasing in the conventional truth is not so profound.