Tibetan
་ཞིང་སྲབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གྲོང་གི་གཏམ་མི་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས། ཆོས་གང་ཡང་གཟུང་བའམ། མི་གཟུང་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གཏམ་གྱིས་མ་ཡེངས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ཚོང་འདུས་ན་ཚོང་བྱེད་པའི་ཚོང་རྫས་ཁེ་ཡོད་ན། གཟུང་ཞིང་བསགས་པས་དང༌། ཁེ་མེད་ན་མི་གཟུང་ཞིང་མི་བསགས་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་གཏམ་མི་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གྲོང་རྡལ་གྱི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཏེ། དི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་པས། ཆོས་གང་ཡང་འཕེལ་བའམ། འབྲི་བར་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡུལ་གྱི་ལྗོངས་ཀྱི་གཏམ་གྱིས་མ་ཡེངས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་མཐའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོང་པར་རྟོགས་པས། ཡུལ་གྱི་ལྗོངས་ལོ་ལེགས་ཏེ། འཕེལ་བའམ། ལོ་ཉེས་ཏེ་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་ཡོད་པར་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གྲོང་རྡལ་གྱི་གཏམ་མི་ཟེར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། གྲོང་རྡལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ལྗོངས་ལ་བྱའོ། །བདག་གི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཞེས་ བྱ་བ་ནས་མཐོང་བ་པོའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་དང་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ། ཡོད་པར་ལྟ་བའི་གཏམ་གྱིས་མ་ཡེངས་པ་བསྟན་པའོ། །གཞན་དུ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཡང་དག་པའི་གཏམ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། བསམ་པ་དགེ་བ་ལ་གནས་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བས་ནི། ཡང་དག་པའི་གཏམ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པ་སྟེ། གཏམ་ཅི་ཟེར་ཀྱང་རུང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གཟུད་པའི་གཏམ་འབའ་ཞིག་ཟེར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་
Chinese
因为没有见到任何叫做“田地稀薄”的法，所以不说乡村的话，这是它的意思。不住于致力于城市之语，这是为什么呢？这是因为，就像这样，他安住于虚空空性之中，对于任何可执取或不可执取的法，都不会真正地随顺观见，这表明不为城市之语所动摇。因为在胜义谛中，通达一切法如虚空般空性，所以在城市的集市中，如果交易的商品有利可图，就执取并积聚；如果没有利润，就不执取也不积聚，因为没有见到任何这样的事物存在，所以不说城市的话，这是它的意思。不住于致力于城镇之语，这是为什么呢？这是因为，就像这样，他安住于真实的边际，对于任何增长或减少的法，都不会真正地随顺观见，这表明不为地方区域之语所动摇。因为在胜义谛中，通达一切法为空性，是真实边际的自性，所以地方区域风调雨顺，得以增长；或者年景不好，导致减少，因为没有见到任何这样的法存在，所以表明不说城镇的话，城镇指的是地方区域。从“不住于致力于我之语”到“不住于致力于见者之语”，这表明不为外道所臆测的我与有情等，认为存在的言语所动摇。另一方面，以“致力于般若波罗蜜多之语”等，表明进入真实之语，安住于善妙发心，应当了知是不退转的菩萨。另一方面，以“致力于般若波罗蜜多之语”，表明进入真实之语，无论说什么话，都只是说引导众生趣入般若波罗蜜多的话，这是它的意思。具有一切相智的
English
Because no dharma called "thin field" is seen, therefore, the words of the village are not spoken, that is its meaning. He does not dwell on striving for the speech of the city. Why is that? It is because, like this, he dwells in the emptiness of the sky, and does not truly see any dharma that can be grasped or not grasped. This shows that he is not distracted by the speech of the city. Because in the ultimate truth, all dharmas are understood to be empty like the sky, so in the city's market, if the goods traded are profitable, they are grasped and accumulated; if there is no profit, they are not grasped or accumulated. Because no such thing is seen to exist, therefore, the words of the city are not spoken, that is its meaning. He does not dwell on striving for the speech of the town. Why is that? It is because, like this, he dwells in the true limit, and does not truly see any dharma that increases or decreases. This shows that he is not distracted by the speech of the region. Because in the ultimate truth, all dharmas are understood to be empty, being the nature of the true limit, so the region has good harvests and increases; or the year is bad and decreases. Because no such dharma is seen to exist, it is shown that the words of the town are not spoken. The town refers to the region. From "not dwelling on striving for the speech of self" to "not dwelling on striving for the speech of the seer," this shows that he is not distracted by the words of the heretics' speculations about self and sentient beings, etc., who believe in existence. On the other hand, with "striving for the speech of the Perfection of Wisdom," etc., it shows that entering into true speech and dwelling in virtuous intention, one should know that one is a non-returning Bodhisattva. On the other hand, with "striving for the speech of the Perfection of Wisdom," it shows entering into true speech. No matter what is said, only the words that lead sentient beings to enter the Perfection of Wisdom are spoken, that is its meaning. Possessing all-knowingness
Tibetan
ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བསམ་པ་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང་མ་བྲལ་བར་གནས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤོང་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་འདོད་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཀྱང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དམ་པའི་ཆོས་ཚོལ་བ་ལ་འབད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་ཐ་དད་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པས། ཆོས་རྣམས་ལ་མིང་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པ་ལ་དགའ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བཤེས་གཉེན་དུ་སེམས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟ་བུ་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་ཞུགས་པས་རྣམས་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མི་ཚོལ་བར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་འགོད་དོ། །འདུལ་ལོ་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཛུད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི་དང་པོར་གྲོས་འདེབས་པའོ། །འགོད་པ་ནི་ཉན་ཅིང་སེམས་སུ་འཛུད་པའོ། །འདུལ་བ་ནི་ཉེས་པ་བྱུང་བ་རྣམས་འཆོས་པའོ། །རབ་ཏུ་གཞོག་པ་ནི་ཕྱིས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྙེན་པར་བྱེད་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོ
Chinese
从“安住于作意而不离”到“不随逐邪慧之行”之间，是说安住于善心。安住于与一切种智相应的作意之心而不分离，行于六波罗蜜多，完全舍弃六波罗蜜多的不顺品，应当了知是住不退转菩萨，这是所要表达的。 “行于一切法空性，是欲求法而非不欲求法”是指不退转菩萨，虽然在胜义谛中通达一切法为空性，但在世俗谛中是努力寻求正法的意义。 “彼行于法界，而非称扬诸法差别之善”是指不退转菩萨通达一切法自性为空，在法界的自性中为一味，因此不喜好在诸法上区分名相等等，这是所要表达的。 “彼于诸佛薄伽梵及菩萨摩诃萨作善知识想”是指对于声闻和独觉等趣入小乘者，不寻求善知识，而是将佛和菩萨视为善知识的意义。 “凡是声闻和独觉乘的种姓之子和种姓之女，也皆劝请、安立、调伏、善安立于无上正等菩提”是指也以各种方便将趣入小乘者引入大乘，这是所要表达的。劝请是指首先提出建议。安立是指听闻并融入心中。调伏是指纠正已经出现的过失。善安立是指之后不再改变而使其稳固。 “彼亲近如来应供正等觉诸佛”到“何处有如来应
English
From "abiding without separation from attention" to "not diligently engaging in the practice of corrupt wisdom," it indicates abiding in virtuous thought. Abiding without separation from the thought of attention that is endowed with all-knowingness, practicing the six perfections, and completely abandoning the opposing aspects of the six perfections, one should recognize that one is a non-regressing Bodhisattva. This is what is to be expressed. "Practicing in the emptiness of all phenomena, desiring the Dharma, and not not desiring the Dharma" refers to the non-regressing Bodhisattva. Although in ultimate truth, he realizes all phenomena as emptiness, in conventional truth, he strives to seek the sacred Dharma. This is the meaning. "He practices in the realm of Dharma and does not praise the goodness of different Dharmas" refers to the non-regressing Bodhisattva who realizes that all phenomena are empty in nature, and that in the nature of the realm of Dharma, they are of one taste. Therefore, he does not delight in distinguishing names, characteristics, and so forth in phenomena. This is what is to be expressed. "He thinks of the Buddhas, the Bhagavat, and the Bodhisattva Mahasattvas as spiritual friends" refers to those who have entered the lesser vehicle, such as the Shravakas and Pratyekabuddhas, not seeking spiritual friends, but regarding the Buddhas and Bodhisattvas as spiritual friends. This is the meaning. "Whatever sons and daughters of good family who are adherents of the Hearer Vehicle and the Solitary Realizer Vehicle, they also encourage, establish, subdue, and thoroughly establish them in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment" indicates that those who have entered the lesser vehicle are also introduced into the Great Vehicle by various means. This is what is to be expressed. Encouraging means initially making a suggestion. Establishing means listening and implanting it in the mind. Subduing means correcting faults that have arisen. Thoroughly establishing means making it firm so that it does not change later. "He attends upon the Tathagatas, the Arhats, the perfectly and completely enlightened Buddhas" to "wherever there are Tathagatas, the Arhats,
Tibetan
མ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་མ་ཞུགས་ཤིང༌། འཚོ་སྐྱོང་བ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པ་དེར་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་མིག་དྲང་བའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་བསྒོམས་པའི་མཐུ་ཐོབ་པར་བྱས་ནས། དེའི་མཐུས་གང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་དེར་སྐྱེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་མ་དང་རྟགས་དེ་ལྟ་བུ་དག་དང་ལྡན་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པས། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་གནས་པ་ནི། འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའམ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད་ དེ། ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་ཞིང་རང་གི་ས་ལ་ཡིད་གཉིས་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང༌། །བསམ་གཏན་བཞི་དང་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང༌། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང༌། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གནས་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་སྐྱེ་བ་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་ངེས་ཤིང༌། རང་གི་ས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཕྱིར་མི
Chinese
未完全现证正等觉佛陀，以及在养育者和说法者处出生等语，是指不退转菩萨不离佛陀出现，且精勤令佛欢喜。为了端正众生的眼目，以方便而生于欲界后，修习四禅定、四无量、四无色定，获得其威力后，以其威力生于如来现前安住之处，若具足能令如来欢喜之相和标志，则应知是不退转菩萨。如是宣说。 善现，又，不退转菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，安住于内空性等，乃至安住于十八不共佛法，不作是念：我是不退转，或我是不退转。不起疑惑，且于自地无有犹豫等语，是指不退转菩萨于自地无有疑惑。即于十八空性、三十七菩提分法、四圣谛、四禅定、四无量、四无色定、八解脱、九次第定、三解脱门、六神通、诸三摩地、诸陀罗尼门、如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、十八不共佛法等行持安住之时，获得一切法不生之忍，且决定安住于不退转地，宣说于自地不生疑惑。 何以故？谓如是彼不退转及非退转之法，尘许亦不真实现见故，是为不
English
Not having fully manifested the perfectly complete Buddha, and being born in the presence of nurturers and preachers, etc., indicates that a non-returning bodhisattva is inseparable from the appearance of the Buddha and strives to please the Buddha. In order to straighten the eyes of sentient beings, they are born in the desire realm through skillful means, and after cultivating the four concentrations, the four immeasurables, and the four formless absorptions, they attain their power. With that power, they are born in the place where the Tathagata manifestly abides. If they possess such signs and marks that please the Tathagatas, then it should be known that they are non-returning bodhisattvas. Thus it is taught. Furthermore, Subhuti, when a non-returning bodhisattva mahasattva practices the Perfection of Wisdom, abiding in emptiness of the interior, etc., and abiding in the eighteen unshared qualities of the Buddha, they do not think, "I am non-returning," or "I am non-returning." Not generating doubt and having no hesitation in their own ground, etc., indicates that a non-returning bodhisattva has no doubt in their own ground. That is, when practicing and abiding in the eighteen emptinesses, the thirty-seven factors of enlightenment, the four noble truths, the four concentrations, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings, the three doors of liberation, the six superknowledges, the samadhis, the dharani gates, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, they obtain tolerance of the non-arising of all phenomena and are certain to abide in the non-returning ground, and it is taught that they do not generate doubt in their own ground. Why is that? Because they do not truly see even a particle of phenomena that is non-returning or not non-returning, therefore it is not