Tibetan
ཞེ་གཅིག་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ལེའུ། ཞེ་གཅིག་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཀྱི་ལེའུ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ་མོས་པ་བཟློག་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ་ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་ནས་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ། མངོན་པར་འཚང་རྒྱར་ཡང་ཅི་ཡོད་ཅེས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མོས་པ་དང་དད་པ་བཟློག་ཅིང་འོང་བ་ལ་བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་གདམས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལས་ལེགས་ཉེས་ཅི་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། བདག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིམ་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། བདུད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལོག་ནས། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅིང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཅི་ལགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱིའམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱིའམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །འོན་ཀྱང་སླར་ལོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལྡོག་པ་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་སྐྱེ་ པའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང
Chinese
第四十一品，不退转之相品。 第四十一品，不退转之相品。 善现，又菩萨摩诃萨处，有恶魔前来扰乱其信心等语，乃至菩萨无过失而行等语之间，是说恶魔以诸法皆空立名，如是诸法自性本空，又有何可成佛之处？以此扰乱菩萨之信心与信解，故为使魔不能得便，而宣说此教诫。真实义中，诸法皆如虚空，自性虽空，然世俗中，无论善恶之业，其果报皆不虚无。故我当证得一切种智，圆满成佛，并使一切有情次第安立于无上正等菩提之心，并发起此心，坚定不为魔所动摇。如是宣说。其后，具寿善现请问世尊等语，是说菩萨获得无生法忍，安住于不退转地。从声闻及独觉地退转，或从声闻及独觉地退转后，获得无生法忍，转成不退转菩萨之相。世尊，何故称不退转之菩萨摩诃萨为不退转耶？是问从声闻及独觉地不退转之故，称彼菩萨为不退转耶？然则，退转之菩萨，可否称其为不退转耶？是问从声闻及独觉地退转者，是否可称其为不退转耶？世尊告言：善现，不退转之菩萨，即名不退转。是说菩萨获得无生
English
Forty-first Chapter: The Characteristics of Non-retrogression. Forty-first Chapter: The Characteristics of Non-retrogression. Furthermore, Subhuti, when evil demons come near Bodhisattva-Mahasattvas and try to reverse their faith, and so on, up to the point of saying that Bodhisattvas will engage without fault, it is taught that evil demons nominally label all dharmas as empty. Thus, since all dharmas are empty by nature, what is there to achieve enlightenment? In this way, they try to reverse the faith and belief of Bodhisattvas. Therefore, the instruction is given to prevent demons from taking advantage. In the ultimate sense, all dharmas are like the sky, and although they are empty by nature, in the conventional sense, the fruits of whatever good or bad deeds are committed are not non-existent. Therefore, I will achieve complete enlightenment in the all-knowing state and gradually establish all sentient beings in the unsurpassed, perfectly complete Bodhi. Generate this thought and keep your mind firm so that demons cannot overcome you. This is what is taught. Then, the Venerable Subhuti asked the Blessed One, and so on, which indicates that the Bodhisattva has obtained the tolerance of non-arising dharmas and abides in the ground of non-retrogression. It also shows the transformation from the grounds of Sravakas and Pratyekabuddhas, or after regressing from the grounds of Sravakas and Pratyekabuddhas, obtaining the tolerance of non-arising dharmas, and transforming into a non-retrogressing Bodhisattva. "Blessed One, why is a Bodhisattva-Mahasattva who does not regress called non-regressing?" This is asking whether that Bodhisattva is called non-regressing because he does not regress from the grounds of Sravakas and Pratyekabuddhas. Then, can a regressing Bodhisattva be called non-regressing? This is asking whether someone who regresses from the grounds of Sravakas and Pratyekabuddhas can be called non-regressing. The Blessed One replied, "Subhuti, a non-regressing Bodhisattva is called non-regressing." This means that the Bodhisattva obtains the non-arising
Tibetan
་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལྡོག་པ་ཡིན་པས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཏགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ནམ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལྡོག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་ཅིང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བས་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བཏགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་བའི་སླད་དུ་སླར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོང་དུ་མདོར་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་སླར་ལོག་པ་དེ་ནི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་ལོག་པས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པས་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལོག་པ་དེ་ནི་རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལོག་པ་དེ་ལ་ཡང༌། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་གདགས་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལོག་པར་འགྱུར་བས་ན། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མི་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང༌། ཚུལ་དེ་དག་དང༌། མཚན་མ་དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ལོག་ནས། བླ་ན
Chinese
因为是从独觉地退转的缘故，所以被称作不退转。不退转的菩萨被称为不退转，意思是说，菩萨何时从声闻和独觉地退转，那时获得无生法忍，并且安住于不退转地，因此被称为不退转。请问，世尊，因为什么缘故，对不退转的菩萨，称为不退转，为了什么缘故，对退转的菩萨称为不退转呢？这是为了清楚地解释上面简要说明的含义，由善现提问。世尊开示说：善现，如果菩萨从声闻地或者独觉地退转，那么，善现，这是退转的菩萨，被称为不退转的菩萨。意思是说，如果菩萨获得无生法忍，并且从声闻和独觉地退转，那么，因为从声闻和独觉地退转，所以也被称为不退转的菩萨，并且因为从无上正等正觉不退转，所以也被称为不退转的菩萨。善现，如果菩萨从声闻地或者独觉地不退转，那么，善现，这是不退转的菩萨，被称为退转。意思是说，如果菩萨从声闻和独觉地不退转，那么，也安立为不退转，但是，那些会从无上正等正觉退转，因此，不包括在不退转之中。善现，以那些相、那些方式、那些特征，直到恶魔不能从无上正等正觉中
English
Because it is a reversal from the ground of the Pratyekabuddha, it is shown that it is called irreversible. A Bodhisattva who is irreversible is called irreversible, which means that when a Bodhisattva reverses from the ground of the Hearer and the Pratyekabuddha, at that time he obtains the forbearance of non-arising Dharma, and because he abides in the irreversible ground, it is called irreversible. Asked: Blessed One, for what reason is a Bodhisattva who does not reverse called irreversible, and for what reason is a Bodhisattva who reverses called irreversible? This is to clearly explain the meaning briefly explained above, asked by Subhuti. The Blessed One said: Subhuti, if a Bodhisattva reverses from the ground of the Hearer or the ground of the Pratyekabuddha, then, Subhuti, this is a reversing Bodhisattva, called an irreversible Bodhisattva. It means that if a Bodhisattva obtains the forbearance of non-arising Dharma, and reverses from the ground of the Hearer and the Pratyekabuddha, then, because he reverses from the ground of the Hearer and the Pratyekabuddha, he is also called an irreversible Bodhisattva, and because he does not reverse from the unexcelled perfect enlightenment, he is also called an irreversible Bodhisattva. Subhuti, if a Bodhisattva does not reverse from the ground of the Hearer or the ground of the Pratyekabuddha, then, Subhuti, this is an irreversible Bodhisattva, called reversible. It means that if a Bodhisattva does not reverse from the ground of the Hearer and the Pratyekabuddha, then, it is also established as irreversible, but those will reverse from the unexcelled perfect enlightenment, therefore, they are not included in the irreversible. Subhuti, with those aspects, those ways, those characteristics, until the evil demon cannot from the unexcelled perfect enlightenment
Tibetan
་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་བསླུ་ཞིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། འདོད་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་འདོད་ན་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ལུས་ངག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་དག་ལ་འདྲེས་ཤིང་གོམས་པར་བྱེད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར། དེ་དག་ནི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པར། སེམས་ཅན་རྣམས་གང་གིས་འདུལ་བའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་ན། མཚན་མ་དང་རྟགས་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དྲན་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ །དྲན་བཞིན་དུ་ཉལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དུ་ལྡན་པར་བྱས་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་ཆགས་པར་མི་སྤྱོད་ན། རྟགས་དང་མཚན་མ་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་རིག་ བར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ལྷུར་མི་ལེན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང༌། དེ་དག་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པས་དེ་དག་ལ་མཚན་མར་མི་འཛིན་ཅིང་མ་ཆགས་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཁྱིམ
Chinese
从无上正等菩提中不退转，被魔鬼所迷惑，也不能从无上正等菩提中退转，这就是所要阐述的。 舍利弗，此外，不退转的菩萨摩诃萨，如果想进入初禅，乃至他如果想特意用心并完全摄持身体，以身语为众生做事，像这样摄持身体，这之间所要阐述的是，菩萨具有方便和智慧，为了完全熟悉和习惯一切法，四禅定，四无量，四无色定，灭尽定，菩提分法三十七品，三解脱门，即使进入并证得五神通，为了众生的利益而熟悉和习惯这些，不像声闻和独觉那样，不完全执取这些果位，如果摄持以何调伏众生的身体，就要以那些相和标志来认识是不退转的菩萨。 舍利弗，此外，不退转的菩萨摩诃萨具有菩提作意，乃至正念而行，正念而卧，这之间所要阐述的是，菩萨具有方便和智慧，作意无上菩提，并具有菩萨的相好，行持六度等一切清净之法，也不执着于那些相，也不贪着，就要以那些标志和相来认识是不退转的菩萨，不耽著，就是即使行持色和相圆满等，也因为了悟到那些在胜义中无有实体，所以不执着于那些相，也不贪着而行持，这就是所要表达的意思。 舍利弗，此外，如果不退转的菩萨摩诃萨，在家
English
That which does not revert from the Unsurpassed Perfect Enlightenment, is deceived by the evil demon, and cannot be turned back from the Unsurpassed Perfect Enlightenment, that is what is to be explained. Shariputra, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva who does not revert, if he wishes to enter the first dhyana, and even if he wishes to deliberately focus his mind and completely hold his body, to do things for sentient beings with body and speech, like this holding the body, what is to be explained in between is that the Bodhisattva has skillful means and wisdom, in order to be completely familiar and accustomed to all dharmas, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the cessation absorption, the thirty-seven factors of enlightenment, the three doors of liberation, even if he enters and attains the five superknowledges, he becomes familiar and accustomed to these for the benefit of sentient beings, not like the Shravakas and Pratyekabuddhas, not completely grasping these fruits, if he holds the body by which he tames sentient beings, then he should recognize that he is a non-reverting Bodhisattva by those signs and marks. Shariputra, furthermore, the Bodhisattva Mahasattva who does not revert has the thought of enlightenment, and even walks with mindfulness, and sleeps with mindfulness, what is to be explained in between is that the Bodhisattva has skillful means and wisdom, thinks of the Unsurpassed Enlightenment, and having the signs and marks of a Bodhisattva, practices all the pure dharmas such as the six perfections, but does not cling to those signs, nor is he attached, then he should recognize that he is a non-reverting Bodhisattva by those signs and marks, not being attached, that is, even if he practices color and perfect signs, etc., because he realizes that those are without substance in the ultimate sense, so he does not cling to those signs, nor does he practice with attachment, that is what is to be expressed. Shariputra, furthermore, if the Bodhisattva Mahasattva who does not revert, is at home