Tibetan
ན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས། བསམ་པ་དང༌། དཔག་པ་དང༌། མཉམ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་སེམས་མི་དམིགས་སོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་དེ། བསམ་པ་དང་དཔག་པ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་ན། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བསམ་ཞིང་དཔག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་དམིགས་སུ་རུང་བ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་དུ་ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ཡང་སྲིད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཚིག་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་དམིགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དཔག་ཏུ་མེད། གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དཔག་ཏུ་མེད། གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་པ་དང་དཔག་པ་དང་གཞལ་དུ་མེད་པ་དེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ཡང་སྲིད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་དེ་ཡང་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་གཟུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་ཤིང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་མི་དམིགས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་གཞལ་དུ་མ་མཆིས་ཤིང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་མི་དམིགས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་མི་དམིགས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་ཅིང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོ
Chinese
因此，由于胜义中无事物，故已显示无有思、量、平等。 善现，一切法之法性为何，心于彼不缘。心所生之法亦不缘，此谓如是，如前所说之方式，色等一切法无事物，若不转成思、量等心之行境，则彼一切法之法性空性为何，彼转成思量之行境，心与心所生是可缘之境，某些人或生起如是分别念，为遣除如是分别念之故，一切法之法性，此亦仅是世俗中可说之语词而已，然就胜义而言，非是心与心所生所缘之境，如是显示。 善现，色不可思议，不可量，不可测，不平等与平等 亦不缘，如是说至善现一切相智不可思议，不可量，不可测，不平等与平等亦不缘之间，色等一切法不可思议、不可量、不可测，彼说为不平等与平等，或有人生起分别念，以为有不平等与平等之事物，为遣除如是分别念之故，不平等与平等之说亦仅是世俗中之显示而已，就胜义而言，彼亦不缘，如是显示。 提问：世尊，何故色不可思议、不可量、不可测，不平等与平等不缘耶？如是说至何故一切相智不可思议、不可量、不可测，不平等与平等不缘耶？之间，为详细解说色等一切法不可思议、不可量、不可测，不平等与平等不缘之义，且为令眷属众稳固了知之故，善现请问。 世尊告曰：善现。
English
Therefore, since there are no things in the ultimate sense, it has been shown that there is no thought, measurement, or equality. Subhuti, the nature of all dharmas, the mind does not perceive it. It is said that even the dharmas arising from the mind are not perceived. Thus, as explained above, all dharmas such as form are without substance. If they do not become the objects of the mind's activity, such as thought and measurement, then what is the nature of all those dharmas, emptiness? It becomes the object of thought and measurement. Some may have the thought that the mind and mental factors are objects that can be perceived. To eliminate such thoughts, the nature of all dharmas is merely expressed in conventional terms. However, in the ultimate sense, it is not an object perceived by the mind and mental factors. This is what is being shown. Subhuti, form is inconceivable, immeasurable, and unfathomable. Non-equality and equality are also not perceived. From this, up to "Subhuti, all-knowingness is inconceivable, immeasurable, and unfathomable. Non-equality and equality are also not perceived," it is said that all dharmas such as form are inconceivable, immeasurable, and unfathomable. When it is said that they are non-equality and equality, some may have the thought that there is something called non-equality and equality. To eliminate such thoughts, the statement of non-equality and equality is merely a conventional expression. In the ultimate sense, it is also not perceived. This is what is being shown. Question: "Bhagavan, why is form inconceivable, immeasurable, and unfathomable? Why are non-equality and equality not perceived?" From this, up to "Why is all-knowingness inconceivable, immeasurable, and unfathomable? Why are non-equality and equality not perceived?" Subhuti asks in order to explain in detail the meaning of the inconceivability, immeasurability, and unfathomability of all dharmas such as form, and the non-perception of non-equality and equality, and to enable the retinue to understand it firmly. The Bhagavan said: Subhuti.
Tibetan
ར་གཟུགས་ལ་ཡང་བསམ་པ་དང༌། དཔག་པ་དང༌། ཚད་དང༌། མཉམ་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡང་བསམ་པ་དང་དཔག་པ་དང་ཚད་དང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། སེམས་ཀྱིས་བསམ་ཞིང་དཔག་པའམ། ཚད་ཀྱིས་བཙལ་ཞིང་མཉམ་དུ་ཡང་རུང་ན་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་དེ་ལྟ་བུ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ གཟུགས་ལ་བསམ་པ་དང་དཔག་པ་དང་ཚད་དང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་མི་དམིགས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཅིའི་སླད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བསམ་པ་དང་དཔག་པ་དང་ཚད་དང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་མི་དམིགས་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པ་དང་དཔག་པ་དང་ཚད་དང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་དོན་དོན་དེ་ཉིད་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དཔག་ཏུ་མེད། གཞལ་དུ་མེད་ལ། མི་མཉམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་བསམ་པ་དང་དཔག་པ་དང་ཚད་དང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བསམ་པ་དང་དཔག་པ་དང་ཚད་དང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པས་བསམ་པ་དང་དཔག་པ་དང་གཞལ་དུ་མི་རུང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བསམ་པ་དང་དཔག་པ་དང་ཚད་དང་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་གང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དཔག་ཏུ་མེད་གཞལ་དུ་མེད་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་དེ་ལ་གཟུགས་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་གང་བསམ་གྱིས་། མི་ཁྱབ་དཔག་ཏུ་མེད་གཞལ་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམིགས་སུ་ཡོད་དམ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། གཞལ་དུ་མེད་པ་དང༌། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་སྨྲས་པ་སྟེ། འཁོར་གྱི་ནང་ན་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། དཔག་ཏུ་
Chinese
又从“对于色，也不可思议、不可测量、尺度、相等和不相等”起，到“善现，对于一切相智，也不可思议、不可测量、尺度、相等和不相等”止，这是说，如果色等一切法有事物存在，那么心可以思量和测量，或者可以用尺度来寻找并相等，但实际上没有事物存在，所以不可思议。请问：世尊，为什么 对于色，不可思议、不可测量、尺度、相等和不相等呢？一直到：为什么对于一切相智，不可思议、不可测量、尺度、相等和不相等呢？这是为了详细解释对于色等一切法，思议、测量、尺度、相等和不相等的意义，善现请问。世尊开示说：善现，色的自性不可思议、不可测量，不可衡量，也不相等。因此，对于色，不可思议、不可测量、尺度、相等和不相等。一直到：因此，对于一切相智，不可思议、不可测量、尺度、相等和不相等。这是说，色等一切法在胜义谛中自性空，没有事物存在，所以不可思议、不可测量、不可衡量。因此，不可思议、不可测量、尺度、相等和不相等。善现，你认为如何？对于不可思议、不可测量、不可衡量，不相等和相等之色，有色可以指认吗？一直到：对于不可思议、不可测量、不可衡量，不相等和相等之一切相智，有一切相智可以指认吗？这是为了清楚地阐明上面所说的，一切法不可思议、不可测量、不可衡量、不相等和相等的意义。世尊对善现说，因为听众中有些人认为一切法不可思议、不可测量。
English
Furthermore, from "Regarding form, neither thought, nor measurement, nor dimension, nor equality, nor inequality are observed," up to "Subhuti, regarding the All-Knowingness itself, neither thought, nor measurement, nor dimension, nor equality, nor inequality are observed," this indicates that if there were an entity in all phenomena such as form, then the mind could think and measure it, or it could be sought with a dimension and be equal, but since there is no entity in reality, such is not observed. Question: Blessed One, for what reason is form not observed in terms of thought, measurement, dimension, equality, and inequality? Up to: For what reason is the All-Knowingness itself not observed in terms of thought, measurement, dimension, equality, and inequality? This is because Subhuti asked in order to raise the topic of explaining in detail the meaning of thought, measurement, dimension, equality, and inequality for all phenomena such as form. The Blessed One replied: Subhuti, the essence of form is inconceivable, immeasurable, unquantifiable, and unequal. Therefore, form is not observed in terms of thought, measurement, dimension, equality, and inequality. Up to: Therefore, the All-Knowingness itself is not observed in terms of thought, measurement, dimension, equality, and inequality. This indicates that all phenomena such as form are empty of inherent existence in reality, and since there is no entity, they are inconceivable, immeasurable, and unquantifiable. Therefore, thought, measurement, dimension, equality, and inequality are not observed. Subhuti, what do you think? Is there a form that can be pointed out in relation to form that is inconceivable, immeasurable, unquantifiable, unequal, and equal? Up to: Is there an All-Knowingness that can be pointed out in relation to the All-Knowingness itself that is inconceivable, immeasurable, unquantifiable, unequal, and equal? This is because the Blessed One spoke to Subhuti in order to clearly explain the meaning of what was said above, that all phenomena are inconceivable, immeasurable.