Tibetan
བ་དེ་དག་ནི་དཔའ་བོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། མཚུངས་པ་མ་མཆིས་པའི་གོ་ཆ་འཚལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་བརྩམས་ཤིང་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་པ་བཤད་པའི་དོན་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འདམ་བུའི་ཚལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་གྲངས་དེས་ ན་བདག་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འཚལ་བ་དེ་དག་ནི། ནམ་མཁའ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱི་བར་འཚལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་འཆལ་བ་ལགས་ཞེས་མཆིའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོང་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བརྩོན་པ་དེ་དག་ནམ་མཁའི་དོན་དུ་བརྩོན་དུ་ཟད་དེ་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་དགེ་སློང་གཅིག་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་སྙམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འབད་ཅིང་རྩོལ་བའི་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྟོད་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་བསླབ་པར་སེམས་པ་དེ་ནི་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་བརྩོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོང་དུ་ཀུན་རྫོབ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་བསྟན་པ་ལ་ཆགས་ཤིང་མཚན་མར་འཛིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ནི་བསམ་པ་ལྟར་མི་འགྲུབ་ཅིང་དུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ཇི་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ལ་མོས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་ལ། དམིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་མ་གྱུར་ན། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པས་གླགས་བཙལ་བའི་དམི
Chinese
那些是不可思议的勇士，寻求无与伦比的盔甲，这指的是上面已经开始精进，披挂了巨大盔甲，总结并显示了其意义。那是因为什么呢？世尊，如果三千大千世界的这个世界，比如芦苇丛林等等。世尊，以那些方式，我这样想，为了众生，那些寻求无上正等觉，现证圆满成佛的人们，是为了使虚空完全成熟，是为了完全解脱而努力。直到这里，上面也是为了众生的利益而精进，那些为了虚空的利益而精进的人们，仅仅是苦行，这是为了说明所说的理由和例子。然后，一位比丘这样想，直到世尊，我顶礼般若波罗蜜多，这样想为止，胜义谛中，任何法都没有生和灭，但在世俗谛中，无漏的五蕴等清净的法也不是没有，众生努力奋斗不是没有意义的，赞叹具有方便和智慧的般若波罗蜜多。然后，天帝释对具寿善现说，直到那些想要学习般若波罗蜜多的人，就是在虚空中努力为止，这是为了消除上面所说的世俗谛中无漏的五蕴等存在的执着和相执。胜义谛中，一切法都应了知如同虚空，这是为了说明这一点。然后，天帝释对世尊这样说道，直到那人不能如愿以偿，会变成疲惫的命运为止。如果信奉和相信如所说般若波罗蜜多的甚深意义，不成为有相和有执着的概念，人和非人等会寻找机会的对
English
Those are the inconceivable heroes, seeking the unparalleled armor, which refers to the above having already begun diligence, donned the great armor, summarizing and showing its meaning. Why is that? World Honored One, if this world of the three thousand great thousand worlds, like a reed jungle, etc. World Honored One, in those ways, I think like this, for the sake of sentient beings, those who seek the unsurpassed perfect enlightenment, manifest perfect Buddhahood, are striving to make the sky fully mature, are striving for complete liberation. Until here, above also for the benefit of sentient beings diligently, those who diligently for the benefit of the sky, merely asceticism, this is to illustrate the reasons and examples said. Then, a bhikkhu thought like this, until World Honored One, I prostrate to the Prajna Paramita, thinking like this, in the ultimate truth, no dharma has arising and ceasing, but in the conventional truth, the stainless five aggregates and other pure dharmas are not non-existent, sentient beings' efforts and struggles are not meaningless, praising the Prajna Paramita with skillful means and wisdom. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the venerable Subhuti, until those who want to learn the Prajna Paramita, are striving in the empty sky, this is to eliminate the attachment and sign-grasping of the existence of the stainless five aggregates and so on in the conventional truth mentioned above. In the ultimate truth, all dharmas should be known to be like the empty sky, this is to illustrate this point. Then, the Lord of the Gods, Indra, said to the World Honored One, until that person cannot achieve as desired, and will become a tired fate. If one believes and trusts in the profound meaning of the Prajna Paramita as it is said, and does not become a conceptualizer with signs and attachments, humans and non-humans will seek opportunities to
Tibetan
གས་མེད་དེ། དེ་ཉིད་དེའི་བསྲུང་བ་དང༌། བསྐྱབ་པ་ཡིན་པས་མཚན་མ་དང་ བཅས་པའི་བ་སྲུང་བ་བྱ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་གང་ལ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་འབད་ཅིང་རྩོལ་བ་ནི་དོན་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། སྒྲ་བ་སྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལ་བསྲུང་བ་དང༌། བསྐྱང་བ་དང༌། བསྐྱབ་པར་ནུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐར་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་བསྲུང་བ་དང༌། བསྐྱང་བ་དང༌། བསྐྱབ་པར་ནུས་སམ། བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་སྨྲས་པ། བཙུན་པ་རབ་འབྱོར་དེ་ནི་མི་ནུས་སོ། །སྨྲས་པ་ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་བསྲུང་བ་དང༌། བསྐྱང་བ་དང༌། བསྐྱབ་པར་གང་སེམས་པ་དེ་ནི་བསམ་པ་ལྟར་མི་འགྲུབ་ཅིང་དུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པས་བསྲུང་ཞིང་བསྐྱབ་པར་བྱ་མི་ནུས་པ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔེ་བླངས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྤྲུལ་པ་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། གོང་དུ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་ནས་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རློམ་སེམས་སུ་མི་འགྱུར་བ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་བསྟན་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད། གཟུགས་ཀྱིས་རློམ་སེམས་ སུ་མི་བྱེད། གཟུགས་ལ་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་ནས། དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་མཚན་མར་མི་འཛིན་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
因为没有，那本身就是它的守护和救护，所以不需要做具有相的守护，这样显示说。究竟上对于什么应守护的事物，像那样存在没有成立，所以对于没有的事物努力和勤奋，不会变成有意义，这样显示说。 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），你觉得怎么样？你能够守护、保卫、救护幻术、阳焰、梦、寻香城、眼花、化身吗？从这开始， कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），你觉得怎么样？你能够守护、保卫、救护法界、真实边际、如是、不可思议界吗？ 帝释天说： 尊者善现，那是不可能的。 说： कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），同样地，菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多，凡是认为能够守护、保卫、救护的，那样的想法不会成功，会变成疲惫的命运。直到这里，修学般若波罗蜜多的菩萨，究竟上因为事物不存在，所以不能守护和救护，用幻术等作为例子来显示。 之后，天王帝释天对具寿善现这样说，从这开始，直到“不对化身生起傲慢心”，上面所说的梦和幻术等，多少能够了知一切法都和幻术等相同，像那样了知一切法和幻术等相同之后，也不会对梦和幻术等生起傲慢心，为了对眷属们详细显示这些差别，所以帝释天问善现。 善现说： कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如果菩萨摩诃萨在修学般若波罗蜜多的时候，不对色生起傲慢心，不以色生起傲慢心，不对色生起傲慢心，像这样等等，是因为了知色等一切法究竟上没有事物，对于那些不分别，不执著相，那么一切法
English
Because there is not, that itself is its protection and rescue, so there is no need to do protection with characteristics, thus it is shown. Ultimately, for what should be protected, such a thing is not established to exist, so striving and working hard for something that does not exist will not become meaningful, thus it is shown. Kauśika, what do you think? Can you protect, defend, and rescue illusions, mirages, dreams, Gandharva cities, optical illusions, and emanations? From this point, Kauśika, what do you think? Can you protect, defend, and rescue the realm of Dharma, the ultimate limit of reality, Suchness, and the inconceivable realm? Indra said: Venerable Subhūti, that is not possible. Said: Kauśika, similarly, bodhisattvas mahāsattvas who practice the Perfection of Wisdom, whoever thinks they can protect, defend, and rescue, that thought will not succeed and will become a cause of fatigue. Up to this point, bodhisattvas who practice the Perfection of Wisdom, ultimately because things do not exist, cannot protect and rescue, using illusions and so on as examples to show. Then, the lord of the gods, Indra, said this to the venerable Subhūti, from this point until "not being arrogant about emanations," how much the dreams and illusions mentioned above can realize that all dharmas are similar to illusions and so on, and after realizing that all dharmas are similar to illusions and so on, they will not become arrogant about dreams and illusions, etc. In order to show these differences in detail to the retinue, Indra asked Subhūti. Subhūti said: Kauśika, if a bodhisattva mahāsattva, when practicing the Perfection of Wisdom, does not become arrogant about form, does not become arrogant by form, does not become arrogant about form, and so on, it is because they know that all dharmas such as form ultimately have no thingness, and for those who do not discriminate and do not grasp characteristics, then all dharmas