Tibetan
བྱང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའི་སླད་དུ་གཟུགས་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བདག་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་བུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པའི་བདག་རྣམས་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་ལས་འདས་པ་དང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་མཐའ་ལས་འདས་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མདོར་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་ཡན་ཆད་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་མདོར་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ཞིབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་རྣམ་པ
Chinese
对于无有二取者，也没有获得入流等果位的必要。通过显示没有必要证悟菩萨初地等，从而显示此般若波罗蜜多甚深且难以信解。请问：世尊，为了我的一切边际无有，所以色的一切边际无有啊。请问：世尊，为了什么我的一切边际无有，而一切种智的一切边际无有清净呢？世尊开示说：因为超越边际是空性，以及无始无终是空性之故。直到此处，由于外道所计度的我等事物没有成立实有，因此超越了常断二边，并且无始无终，超越边际。同样，色等直到一切种智之间的所有法，在胜义谛中也是超越边际的空性，以及无始无终的空性之故，所以一切边际无有清净。请问：世尊，谁如此证悟，谁就是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多啊。意思是说，对于上述所说的清净，甚深且难以信解的意义，能够证悟并且相信，那就是菩萨的智慧完全清净，这是善现向世尊简略地请问。世尊开示说：善现，因为极其清净之故。意思是说，因为如此证悟清净的甚深之法，并且断除了包括所知和烦恼障，乃至习气在内的一切，以及因为清净之故，所以是菩萨的般若波罗蜜多，这是简略地显示。请问：世尊，为了什么如此证悟者，就是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多呢？意思是说，为了让眷属们详细地了解以上简略所说的意义，所以善现请问。世尊开示说：因为了知道之相之故。意思是说，菩萨们因为了知道之相
English
For those without dualistic grasping, there is no need to attain the fruits of entering the stream, etc. By showing that there is no need to realize the first bodhisattva ground, etc., it is shown that this Prajnaparamita is profound and difficult to believe. Question: World Honored One, for the sake of my all-encompassing infinity, is the form all-encompassing infinity? Question: World Honored One, for what reason is the all-encompassing infinity of self, and the all-encompassing infinity of all-knowingness is completely pure? The World Honored One said: Because transcendence of limits is emptiness, and because beginninglessness and endlessness are emptiness. Up to this point, because the self and other things conceived by non-Buddhists are not established as real, therefore it transcends the extremes of permanence and annihilation, and is without beginning or end, transcending limits. Similarly, all phenomena from form, etc., up to all-knowingness, are also, in the ultimate truth, emptiness that transcends limits, and because it is emptiness without beginning or end, therefore all-encompassing infinity is completely pure. Question: World Honored One, whoever realizes in this way is the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva. It means that being able to realize and believe in the meaning of the above-mentioned purity, which is profound and difficult to believe, is the complete purification of the wisdom of the Bodhisattva. This is Subhuti's brief question to the World Honored One. The World Honored One said: Subhuti, because it is extremely pure. It means that because of realizing the profound Dharma of purity in this way, and abandoning everything including the obscurations of knowledge and afflictions, and even habitual tendencies, and because of purity, it is the Prajnaparamita of the Bodhisattva. This is a brief explanation. Question: World Honored One, for what reason is the one who realizes in this way the Prajnaparamita of the Bodhisattva Mahasattva? It means that in order for the retinue to understand in detail the meaning of the above-mentioned brief explanation, Subhuti asked. The World Honored One said: Because of knowing the aspects of the path. It means that Bodhisattvas, because they know the aspects of the path
Tibetan
་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཟབ་མོ་རྟོགས་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གང་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱིས། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མམ། ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མམ། གཉིས་ཀྱི་དབུས་ན་མི་གནས་ན། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུ་རོལ་དང་ཕ་རོལ་དང་གཉིས་ཀའི་དབུས་ན་ཡང་མི་གནས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཐའོ། །ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཐའ་ལ་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པས་དེ་གཉིས་གང་གི་མཐའ་ལ་ཡང་མི་གནས་ཤིང་དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་མེད་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་དབུས་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། དབུས་ན་ཡང་མི་གནས་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་གཉིས་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཚུ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མམ། ཕ་རོལ་གྱི་འགྲམ་མམ། གཉིས་ཀའི་དབུས་ན་མི་གནས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་མདོར་སྨོས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ན། འཁོར་རྣམས་བརྟན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ གྱིས་སྟོང་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་འདུས་བྱས་དང་འདུས
Chinese
因为以智慧的智慧能够证悟如此甚深的法，所以显示了凡是如此证悟的就是菩萨的智慧波罗蜜多。这也显示了此般智慧波罗蜜多是菩萨们的行境，而不是声闻和缘觉们的行境，从显示甚深且难以信受的方面进行了阐述。请问：世尊，如果菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，不住于此岸，不住于彼岸，也不住于二者之间，那么这就是菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多，这是从显示般若波罗蜜多不住于此岸、彼岸和二者之间的方面，阐述了甚深且难以信受。所谓此岸，是指有为法的边际。所谓彼岸，是指无为法的边际。究竟而言，一切有为法和无为法的法都没有实体，因此不住于二者的任何一边，如此没有两边，因此也没有两者的中间。因为不住于中间，所以显示了不住于中间就是菩萨的智慧波罗蜜多。世尊开示说：善现，因为极其清净的缘故。意思是说，因为没有执著于安住两边的分别念，所以是清净的缘故。请问：世尊，因为什么缘故菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，不住于此岸，不住于彼岸，也不住于二者之间，并且极其清净呢？这是为了让听众更加坚定地信受，所以请问了上面简略陈述的意义，然后世尊再进行开示。世尊开示说：善现，因为三时平等性的缘故。意思是说，一切法自性空，没有生和灭，因此也没有过去、未来和现在的时间。如此三时平等性以及有为和无为
English
Because the wisdom of knowledge can realize such profound Dharma, it is shown that whoever realizes it in this way is the Perfection of Wisdom of a Bodhisattva. This also shows that this Perfection of Wisdom is the realm of activity for Bodhisattvas, but not for Shravakas and Pratyekabuddhas, and it is explained from the aspect of showing it to be profound and difficult to believe. Question: Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, does not abide on this shore, does not abide on the other shore, and does not abide in the middle of the two, then that is the Perfection of Wisdom of a Bodhisattva Mahasattva, which is explained from the aspect of showing that the Perfection of Wisdom does not abide on this shore, the other shore, and the middle of the two, and it is explained as profound and difficult to believe. The so-called this shore refers to the edge of conditioned phenomena. The so-called other shore refers to the edge of unconditioned phenomena. Ultimately, all conditioned and unconditioned Dharmas have no substance, so they do not abide on either side of the two, and thus there are no two sides, so there is no middle of the two. Because it does not abide in the middle, it is shown that not abiding in the middle is the Perfection of Wisdom of a Bodhisattva. The Blessed One said: Subhuti, because of being extremely pure. It means that because there is no conceptualization of clinging to the two sides, it is pure. Question: Blessed One, for what reason does a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, not abide on this shore, not abide on the other shore, and not abide in the middle of the two, and is extremely pure? This is to make the audience more firmly believe, so they asked about the meaning briefly stated above, and then the Blessed One gave instructions. The Blessed One said: Subhuti, because of the equality of the three times. It means that all Dharmas are empty of self-nature, and there is no birth and cessation, so there is no past, future, and present time. Thus, the equality of the three times and the conditioned and unconditioned