Tibetan
ཉེར་བརྒྱད་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། ཉེར་བརྒྱད་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ འདི་ཟབ་ཅིང་མོས་པར་དཀའ་བ་བཤད་པའི་དོན་ཤཱ་རིའི་བུས་རྟོགས་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཟབ་པའི་དོན་དེ་ཉིད་འཁོར་རྣམས་ལ་གསལ་ཞིང་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཟབ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ་དེ་དམིགས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱང་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང་ཅིས་ཀྱང་མ་གོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྟོག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་བོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་གསོལ་པ། གང་རྣམ་པར་དག་པའི་སླད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའི་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ཟབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཅེས་ཀྱང་མ་གོས་པ་དེ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་རྟོག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཅིས་ཀྱང་མ་བསྒྲིབས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣང་བའོ་ཞེས་བཤད་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཉིང་གི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེ
Chinese
第二十八章，清净品。 第二十八章，清净品。 之后，具寿舍利弗对薄伽梵如是说等，如同之前所说，从显示一切法在清净上无有差别之门，说明此甚深且难以信解的般若波罗蜜多之义，舍利子领悟之后，为了向眷属们清晰而详细地阐述那清净而甚深的意义，而提起了话题。薄伽梵显示一切法因极其清净而甚深。薄伽梵，此清净甚深啊，如同之前所说的清净，对于有相执者来说难以理解，因此说甚深啊。薄伽梵说，因为极其清净的缘故。意思是说，对于所知和烦恼的一切障碍，甚至习气也全部断除，并且完全不被沾染。因为这极其清净不是有分别者的行境，所以显示为甚深。舍利弗请问，为了何种清净的缘故？是为了开启宣说色等一切法清净的话题而请问的。薄伽梵说，舍利子，色清净甚深啊，乃至一切种智清净的缘故，清净甚深啊。意思是说，色等乃至一切种智之间的所有法，在胜义谛中自性空且清净，完全不被沾染，对于执着相和有分别者来说，难以理解和相信，因此显示为甚深。请问，薄伽梵，清净是显现啊，乃至一切种智清净的缘故，清净是显现啊。意思是说，六度等乃至一切种智之间的所有法，完全清净且毫无遮蔽，因为自性光明，所以说清净是显现。请问，薄伽梵，清净是没有能所二取的结合啊，乃至一切种智
English
Chapter Twenty-eight: The Chapter on Purity. Chapter Twenty-eight: The Chapter on Purity. Then, the venerable Sharadvatiputra said to the Blessed One, and so on, as mentioned earlier, from the perspective of showing that all dharmas are indistinguishable in terms of purity, explaining the meaning of this profound and difficult-to-believe Prajnaparamita. Shariputra, having understood, initiated the discussion to clearly and thoroughly explain that pure and profound meaning to the retinue. The Blessed One showed that all dharmas are profound because they are extremely pure. "Blessed One, this purity is profound," is like saying that the purity mentioned earlier is difficult for those with fixations to understand, hence it is said to be profound. The Blessed One said, "Because it is extremely pure." This means that all obscurations of knowable objects and afflictions, even habitual tendencies, are completely abandoned and not tainted in any way. Because this extreme purity is not the domain of those with conceptualizations, it is shown to be profound. Sharadvatiputra asked, "For the sake of what purity?" It was asked in order to initiate the discussion of explaining the purity of all dharmas, such as form. The Blessed One said, "Sharadvatiputra, form is profound in its purity," up to "all-knowingness is profound in its purity because of its purity." This means that all those dharmas from form, etc., up to all-knowingness, are ultimately empty of inherent existence and pure. Because it is not tainted in any way, it is difficult for those who cling to characteristics and have conceptualizations to understand and believe, therefore it is shown to be profound. Asked, "Blessed One, purity is appearance," up to "all-knowingness is appearance in its purity because of its purity." This means that all the dharmas from the six perfections, etc., up to all-knowingness, are completely pure and without any obscuration. Because it is naturally luminous, it is said that purity is appearance. Asked, "Blessed One, purity is without the union of subject and object," up to all-knowingness.
Tibetan
ན་པ་ཉིད་ལ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཉིང་གི་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པས་ཕུང་པོ་འདི་བོར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་འཕོ་བ་ཡང་མེད་ལ། ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་ལེན་པའི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཡང་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཐོབ་པར་བགྱི་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟོགས་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་གང་དུའང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཀུན་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ་དོན་དམ་པར་ཁམས་གསུམ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་སྟེ། དམིགས་སུ་མེད་པ་དེར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་གང་དུ་སྐྱེ་བའི་གནས་དང༌། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གཉིས་ཀ་མི་དམིགས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འཚལ་བ་མ་མཆིས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ལ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་ཤེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྨན་པར་མི་བགྱིད་གནོད་པར་མི་བགྱིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་རྒྱུ་གཅིག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བསྣན་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་སྨན་པར་མི་བགྱིད་ཅིང་གནོད་པར་མི་བགྱིད་པ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་བཤད་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ནས། འཁོར་རྣམས་བརྟན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུས་
Chinese
直至“无有迁变，亦无相续，是为清净”之间，乃是显示色等直至一切种智之间的诸法，以自性空且清净之故，舍弃此蕴，亦无迁转至他世，亦无取后蕴之相续。请问，世尊，从“清净者，谓无一切烦恼”至“一切种智自性光明故，清净即是无一切烦恼”之间，乃是显示色等直至一切种智之间的诸法，于胜义中完全清净且自性光明，以不为贪等烦恼所染污之故，清净即是无一切烦恼。请问，世尊，从“清净者，谓无所得及无现证”至“一切种智无所得及无现证，是为清净”之间，乃是显示色等直至一切种智之间的诸法，于胜义中自性空且清净，故从彼无有可得之果及可证之事，此即是清净。请问，世尊，从“清净者，谓无现成”至“一切种智无现成，是为清净”之间，乃是显示色等直至一切种智之间的诸法，于胜义中自性空且无事物，故能现前成立者及能现前成立之二者，皆以无事物存在而未成立，此即是清净。请问，世尊，从“清净者，非生于欲界”至“舍利子，无色界以自性不可得故，清净即是非生”之间，乃是显示诸法皆以自性空且清净之自性，如是之真如，于三界中亦不
English
Up to "There is no transmigration and no connection, which is purity," it shows that all dharmas from form, etc., up to omniscience, are empty of nature and pure, so this aggregate is abandoned, and there is no transmigration to another world, and there is no connection to take the next aggregate. Question: "Bhagavan, purity is the absence of all afflictions," up to "Omniscience is naturally luminous, so purity is the absence of all afflictions," it shows that all dharmas from form, etc., up to omniscience, are completely pure in the ultimate sense and naturally luminous, because they are not stained by afflictions such as desire, so purity is the absence of all afflictions. Question: "Bhagavan, purity is the absence of attainment and realization," up to "Omniscience is the absence of attainment and realization, which is purity," it shows that all dharmas from form, etc., up to omniscience, are naturally empty and pure in the ultimate sense, so there is no result to be attained or realized from them, which is purity. Question: "Bhagavan, purity is the absence of manifestation," up to "Omniscience is the absence of manifestation, which is purity," it shows that all dharmas from form, etc., up to omniscience, are naturally empty and without substance in the ultimate sense, so both the manifestable and the manifester are not established as existing, which is purity. Question: "Bhagavan, purity is not born in the desire realm," up to "Shariputra, the formless realm is naturally imperceptible, so purity is unborn," it shows that all dharmas are empty of essence and the nature of purity, suchness, is not in any of the three realms.
Chinese
这是为了说明没有产生。所谓欲界、色界、无色界，也仅仅是假立的概念而已，从胜义谛来说，三界本身也是自性空的，既然没有可执著的目标，又怎么会有产生呢？因此，无论产生的地方，还是将要产生的事物，都不可得，这才是真正的清净，这就是所要说明的。提问者说：世尊，清净是无法寻求的。世尊回答说：舍利弗之子，因为清净以自性空，所以清净无法了解一切智。这是因为所谓的清净，其自性是空性，没有实体，因此不是能知的自性，所以无法了解色等直至一切智的诸法。这是为了说明，因为法没有心，所以清净没有知。所谓清净没有知，意思是说，因为清净的法性没有分别，所以对于诸法没有执著于相的知。提问者说：世尊，般若波罗蜜多对于一切智既没有帮助也没有损害。这是为了说明，从胜义谛来说，无分别的般若波罗蜜多与一切智，在真如中是同一味道，并且因为极其清净，所以不是彼此的原因。世尊回答说：舍利弗之子，因为极其清净。这是说，般若波罗蜜多与一切智，两者在法界清净的自性中是同一味道，并且因为极其清净，所以不是彼此的原因，这是为了强调说明前面所说的意义。提问者说：世尊，如何般若波罗蜜多对于一切智既没有帮助也没有损害呢？这是世尊为了让听众更加坚定地相信，而重复了舍利弗先前所说的内容。
English
This is to show that there is no arising. The so-called desire realm, form realm, and formless realm are merely conceptual constructs. From the ultimate point of view, the three realms themselves are empty of inherent existence. Since there is no object to grasp, how can there be arising? Therefore, neither the place of arising nor the things that will arise are obtainable. This is true purity, which is what is to be explained. The questioner said: "World Honored One, purity is not to be sought." The World Honored One replied: "Son of Sharadvati, because purity is empty of its own nature, purity cannot know omniscience." This is because so-called purity, its nature is emptiness, without substance, therefore it is not the nature of being knowable, so it cannot know the dharmas from form, etc., up to omniscience. This is to explain that because dharma has no mind, purity has no knowing. The so-called purity has no knowing means that because the nature of purity has no discrimination, there is no knowing that grasps at the characteristics of dharmas. The questioner said: "World Honored One, the Prajnaparamita neither helps nor harms omniscience." This is to explain that, from the ultimate point of view, the non-discriminating Prajnaparamita and omniscience are of one taste in Suchness, and because they are extremely pure, they are not the cause of each other. The World Honored One replied: "Son of Sharadvati, because it is extremely pure." This is to say that both Prajnaparamita and omniscience are of one taste in the nature of the purity of the Dharmadhatu, and because they are extremely pure, they are not the cause of each other. This is to emphasize and explain the meaning stated earlier. The questioner said: "World Honored One, how does the Prajnaparamita neither help nor harm omniscience?" This is because the World Honored One repeated what Shariputra had said earlier in order to make the audience more firmly believe.