Tibetan
་རང་བཞིན་ལ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གཞན་ཞིག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏམ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ལྟར་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས་ཆགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བདག་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་བསྟན་ནས། གཞན་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་ཡང་ཆགས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཅིང་བསྐུལ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་ཆོས་དེ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་པའི་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང་བར་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཅིང་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ལམ་མི་ཤེས་པ་ལ་ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་པའོ། །ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ནི་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་ཞིང་འཆོས་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཏུ་མི་རེ་ཞིང་སེམས་ཞུམ་པ་རྣམས་ལ་གཟེངས་བསྟོད་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད་ནས་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དང༌། མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྨ་བྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གནང་བའི་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་དེ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བར་གཞན་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ན་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་དང་མཐུན་པར་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཅིང་བསྐུལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས་ཆགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་
Chinese
显示了不以与自性为对境的观念来完全回向。 कौशिका (梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！此外，菩萨摩诃萨是否已如实地向他人开示了无上正等觉？从“如果那样，善男子或善女子已完全舍弃了一切贪执的边际”之间，这样就显示了不应执着于甚深般若波罗蜜多，并且显示了在向他人讲法时，也应无有贪执地开示和劝勉的方法。在修持直至六度等一切遍知智的清净法时，无论如何也不应生起“我正在修持这些法”之类的分别念，而应如实地向他人开示、劝勉、使之欢喜和喜悦。其中，如实开示是指为那些不了解进入无上正等觉之道的人，如实开示正确无误的道路。如实劝勉是指转变和纠正那些进入歧途的人。如实使之欢喜是指对那些不期望获得无上正等觉而灰心丧气的人，给予赞扬和鼓励，使之欢喜。如实使之喜悦是指赞美和称赞那些如实进入无上正等觉的人，使之喜悦。“以随顺正道的意乐”是指以无有对境和执着相的分别念之心向他人开示的含义。“不会出现过失，并且以佛陀所允许的如实劝勉来如实劝勉”是指这样在修持清净法时，如果不对修持这些法生起分别念，而向他人讲法，就不会有过失，并且是与佛陀薄伽梵的教导相符的如实开示和劝勉的含义。如果那样，善男子或善女子已完全舍弃了一切贪执的边际。
English
It is shown that there is no complete dedication with the concept of focusing on self-nature. Kausika! Furthermore, has the Bodhisattva Mahasattva truly shown others the unsurpassed perfect complete enlightenment? From "If so, the son or daughter of a noble family has completely abandoned all extremes of attachment" in between, it shows that one should not be attached to the profound Prajnaparamita, and it shows the method of teaching and encouraging others without attachment when teaching the Dharma to others. When practicing the pure Dharmas up to the six perfections and all omniscience, one should never generate the thought that "I am practicing these Dharmas," but should truly show, encourage, delight, and gladden others. Among them, truly showing means truly showing the correct and unerring path to those who do not understand the path to enter unsurpassed perfect complete enlightenment. Truly encouraging means transforming and correcting those who have entered the wrong path. Truly making them happy means giving praise and encouragement to those who do not expect to attain unsurpassed perfect complete enlightenment and are discouraged, making them happy. Truly making them joyful means praising and extolling those who have truly entered unsurpassed perfect complete enlightenment, making them joyful. "With a mind that follows the right path" means the meaning of showing others with a mind without object and attachment to characteristics. "There will be no fault, and truly encouraging with the truly encouraging allowed by the Buddha" means that in this way, when practicing pure Dharmas, if one does not generate the thought of practicing these Dharmas, and teaches the Dharma to others, there will be no fault, and it is the meaning of truly showing and encouraging in accordance with the teachings of the Buddha Bhagavan. If so, the son or daughter of a noble family has completely abandoned all extremes of attachment.
Tibetan
པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་དུ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཤིང་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་ལྟ་བའི་སྐྱོན་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་ལ་ཆགས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་སྟོན་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆགས་པ་མེད་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ། འཁོར་རྣམས་བརྟན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གནང་བ་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བས་ན་ཁྱོད་ལ་ཆགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་བས་ཀྱང་ཕྲ་བ་དག་བསྟན་པར་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་པ་གོང་དུ་བཤད་པ་པས་ཀྱང་ཟབ་ཅིང་ཕྲ་བ་དག་བཤད་པར་བྱས་ཉོན་ཅིག་ཅེས་སྐབས་ཕྱེ་བའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་དེ་དག་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཚན་མར་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་ན། རབ་འབྱོར་ཇི་ཙམ་དུ་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཆགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། མཚན་དང༌། དཔེ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་དང༌། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ལ་མཚན་མར་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་ནི་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱ་བའི་མི་རིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་དུ་མཚན་མར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་ཡིན་པར་བཤད་པའི་དོན་ཟབ་མོ་རབ་འབྱོར་གྱིས་རྟོགས་ནས། འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་བོ་ཞེས་གསོལ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་གང་གིས་ཀྱང་མ་ཆགས་མ་གོས་ཏེ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཟབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་རབ་འབྱོར་དད་པ་སྐྱེས་ནས། འཁོར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གུས་ཤིང་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་བྱས་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མ་བྱས་ཤིང་མ་བསྐྱེད་ལ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་ཞིང་བཅོས་སུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་སུས་ཀྱང་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཤེས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ཕྱིར་སུས་ཀྱང་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་ མི་ནུས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་སངས་མ་རྒྱས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འབའ་ཞིག་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བར་མི་ནུས་པར་མ་ཟད་ཀྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་ཤེས་པར
Chinese
之所以这样说，是因为如果像前面所说的那样正确地显示，就能完全避免执著于有相和有相的过失，以及执著于有和无两边的过失。这是所要显示的。然后，世尊对具寿善现说“善哉”，善现，你这样为诸菩萨摩诃萨显示执著的相状，善哉善哉。这是为了让眷属们坚定地相信善现先前所显示的无执著之义，世尊随喜并说了“善哉”。善现，因此你要显示比你所说的执著的相状更为细微的执著等等，对如来等取相作意也是菩萨的执著，比前面所说的执著更为深细，现在要说，请听。善现，在此，若有善男子或善女子已入于无上正等菩提，乃至对于如来的声闻以及其他非声闻的有情众生的所有善根，都执著于相，并且回向于无上正等菩提，善现，执著于相的程度有多大，执著就有多大。这段话是说，对于如来的功德、相好、随形好等取相作意，以及对于三世诸佛世尊的善根取相作意并回向于无上正等菩提，以及对于圣声闻和凡夫的善根取相作意，并且回向于无上菩提，这些都是菩萨的执著。这是所要显示的。为什么呢？因为如来不是可以取相作意的，如来的善根也不是可以取相作意的。这是显示了不应取相作意的理由。
English
The reason for saying this is that if it is correctly shown in the manner mentioned above, it can completely avoid the faults of clinging to characteristics and signs, as well as the faults of clinging to the extremes of existence and non-existence. This is what is to be shown. Then, the Blessed One said "Well done" to the Venerable Subhuti, "Subhuti, it is well done, well done, that you thus show the aspects of attachment to the Bodhisattva Mahasattvas." This is to show that the Blessed One rejoiced and said "Well done" in order to make the retinue firmly believe in the meaning of non-attachment previously shown by Subhuti. Subhuti, therefore, you should show even more subtle aspects of attachment than what you have shown. Taking to mind the signs of the Tathagata and so on is also the attachment of the Bodhisattva. It is deeper and more subtle than the attachment mentioned above. Now I will speak, please listen. Subhuti, here, if a son or daughter of good family has entered into unexcelled, perfect enlightenment, and even for all the roots of virtue of the Hearers of the Tathagata and other sentient beings who are not Hearers, they grasp at the characteristics and dedicate them to unexcelled, perfect enlightenment, Subhuti, to the extent that they grasp at the characteristics, to that extent there is attachment. This passage speaks of grasping at the characteristics and taking to mind the qualities, signs, and marks of the Tathagatas, and dedicating to unexcelled, perfect enlightenment by taking to mind the roots of virtue of the Buddhas, the Blessed Ones of the three times, and grasping at the roots of virtue of the noble Hearers and ordinary beings, and dedicating them to unexcelled enlightenment. These are the attachments of the Bodhisattva. This is what is to be shown. Why is that? Because the Tathagatas are not to be taken to mind by characteristics, and the roots of virtue of the Tathagatas are also not to be taken to mind by characteristics. This shows the reason why one should not grasp at characteristics.
Chinese
如来等，以及如来的善根等，因为在胜义中没有成立为实有，所以开示说不应作意于相。请问：世尊，般若波罗蜜多甚深啊！这是饶益尊者了悟了上面所说的道理，即作意于一切相都是执著，为了让所有眷属也都信解般若波罗蜜多甚深，所以请问说般若波罗蜜多甚深啊！世尊开示说：饶益，因为一切法自性空性之故。这是说，胜义中一切法自性空，所以不执著于相等等的过失，任何也沾染不到，完全清净且寂静，因此是甚深之义。请问：世尊，我向般若波罗蜜多敬礼！这是饶益尊者对世尊所说的般若波罗蜜多甚深之义生起了信心，为了让其他眷属也生起清净心，所以开示了生起恭敬和承侍。世尊开示说：饶益，是这样的，般若波罗蜜多没有造作，没有显现积聚。这是说，胜义中般若波罗蜜多自性空，所以任何因缘也没有造作和产生，并且以福德和非福德的事物，对于完全清净和不净，也没有显现积聚和改造。因此，任何人都不能证得菩提。这是说，能证得菩提的佛陀，以及菩萨，以及所要证得菩提的般若波罗蜜多本身，也因为自性空，所以能知和所知二者都没有，因此说任何人都不能证得菩提。请问：世尊，一切法都没有证得菩提啊！这是不仅般若波罗蜜多不能证得菩提，而且一切法在胜义中也因为自性空，所以能知
English
The Tathagatas, and the roots of virtue of the Tathagatas, etc., are not established as truly existent in the ultimate sense, so it is taught that one should not focus on characteristics. Question: World Honored One, the Prajnaparamita is profound! This is because the Venerable Subhuti realized the profound meaning of what was said above, that all focusing on characteristics is attachment. In order for all the retinue to also believe that the Prajnaparamita is profound, he asked, "The Prajnaparamita is profound!" The World Honored One replied: Subhuti, it is because all dharmas are naturally distinct. This means that in the ultimate sense, all dharmas are empty of inherent existence, so there is no attachment or defilement from faults such as clinging to characteristics. It is completely pure and solitary, therefore it is the meaning of profound. Question: World Honored One, I prostrate to the Prajnaparamita! This is because the Venerable Subhuti developed faith in the profound meaning of the Prajnaparamita spoken by the World Honored One, and in order to generate purity in other retinues as well, he showed the generation of respect and service. The World Honored One said: Subhuti, it is like this, the Prajnaparamita is not made, not manifestly assembled. This means that in the ultimate sense, the Prajnaparamita is empty of inherent existence, so it is not made or produced by any cause or condition. And with things of merit and non-merit, there is no manifest accumulation or transformation for complete purity and impurity. Therefore, no one can attain enlightenment. This means that the Buddha who can attain enlightenment, as well as the Bodhisattva, and the Prajnaparamita itself to be attained, are also empty of inherent existence, so there is neither knower nor known. Therefore, it is said that no one can attain enlightenment. Question: World Honored One, all dharmas have not attained enlightenment! This is not only that the Prajnaparamita cannot attain enlightenment, but also that all dharmas are empty of inherent existence in the ultimate sense, so the knower