Tibetan
་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མ་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །བདག་གིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པའི་དོན་ཤེས་པ་ལྟར་ན། གཟུགས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ལ་ཚོར་བ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ ནི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་གོང་དུ་རབ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། ཐ་མི་དད་པར་བཤད་པའི་དོན་དང་ཚིག་ཤཱ་རིའི་བུས་བཟླས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པའི་དོན་བདག་གིས་འཇལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་ན། ཆོས་གཅིག་རྟོགས་པས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འོག་ནས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། ཐ་མི་དད་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། ཐ་མི་དད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་ཞེས་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་དྲིས་པའོ།
Chinese
，安住于佛的境界。佛的法就是四种智慧等等如来功德之法。那些法在胜义谛中也没有成立为实有，而且极其清净，因此将见到那些法的无生，这是所要显示的。意思是说，将领悟和证得无生。然后，具寿舍利弗对具寿善现这样说道：如我所知具寿善现所说之义，从“色也无生，受也无生”到“佛也无生，佛之法也无生”之间，是上面善现所说的一切法在无生的自性中味一，无有差别之义，舍利子复述说：我衡量了您那样说之义，如果这样一切法在无生的自性中味一且无有差别，那么证悟一法将证悟一切，因此声闻等将获得预流果等果位，将与下文连接。声闻乘的行者们也将获得预流果，一来果，不来果，以及阿罗汉果。独觉乘的行者们也将获得独觉菩提。菩萨摩诃萨也将获得一切种智，这是说，如上所说的次第，一切法在空性中味一，无有差别，那么色等法与预流果等，一来果，不来果，阿罗汉果等，独觉菩提，以及一切种智等，在空性的自性中味一，无有差别，仅仅是见和证悟色等法，也将证悟和获得预流果等果位，如果道理是这样，为什么不会那样呢？这是舍利子问善现。
English
, abiding in the realm of the Buddha. The Buddha's Dharma is the Dharma of the Tathagata's qualities, such as the four wisdoms. Those Dharmas are not established as truly existent in the ultimate sense, and because they are extremely pure, the unborn nature of those Dharmas will be seen, which is what is to be shown. It means that the unborn will be comprehended and realized. Then, the Venerable Sharadvatiputra said to the Venerable Subhuti: As I understand the meaning of what the Venerable Subhuti has said, from "form is also unborn, feeling is also unborn" to "Buddha is also unborn, Buddha's Dharma is also unborn," is the meaning that all Dharmas, as stated above by Subhuti, are of one taste in the nature of the unborn, without difference, which Shariputra repeated. I have measured the meaning of what you said in that way. If all Dharmas are of one taste and without difference in the nature of the unborn, then realizing one Dharma will lead to the realization of all, and therefore the Shravakas and others will attain the fruits such as Stream-enterer. This should be connected with what follows. Those of the Shravaka vehicle will also attain the fruit of Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, and Arhatship. Those of the Pratyekabuddha vehicle will also attain the Pratyekabuddha enlightenment. Bodhisattva Mahasattvas will also attain omniscience. This means that, in the order mentioned above, all Dharmas are of one taste in emptiness, without difference. If that is the case, then forms and other Dharmas, Stream-enterer and others, Once-returner, Non-returner, Arhat fruits, Pratyekabuddha enlightenment, and omniscience are of one taste in the nature of emptiness, without difference. Just by seeing and realizing forms and other Dharmas, the fruits of Stream-enterer and others will also be realized and attained. If the reason is like that, why would it not be so? This is Shariputra asking Subhuti.
Tibetan
།འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་དུ་རོ་གཅིག་སྟེ། ཐ་མི་དད་ན་ལྷ་དང༌། མི་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དགས་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཡང་ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལྔ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་དང༌། རང་བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བྱང་ཆུབ་ལྔ་པོ་དེ་དག་མ་བསྒོམས་མ་བསྒྲུབས་པར་ཡང་ཐོབ་ཟིན་པར་ འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ནི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་སྟེ་ཐ་མི་དད་ན་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤང་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་དུ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་པ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ནི་འཇིགས་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་ཆགས་ན་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་ཐར་པ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་མི་སྒོམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་འདི་གསུམ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། འཁོར་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བས་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་སྲབ་པའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་ན་ཉན་ཐོས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བས་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་སྲབ་མོར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་སྒོམ་དུ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མཐོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བས་ནི་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་
Chinese
又说，如果五道众生没有差别，那么一切法都是空性，味道相同，没有差别，那么天、人、畜生、饿鬼和地狱众生这些也没有差别了。菩萨摩诃萨也能获得五种菩提，这是因为声闻四果和自菩提以及五种菩提与无上菩提自性没有差别，所以菩萨不修不证也能获得这五种菩提。具寿善现，如果一切法都不生，为什么入流者要修道以断除三种结缚呢？这是因为一切法都是空性的，没有差别，那么声闻入流者为了断除三种结缚，还需要修什么圣道呢？这三种结缚是：有身见、戒禁取见和疑。其中，有身见是执著于我，如果执著于我，就不会希求人无我的法解脱。如果执著于戒禁取见，就会认为仅仅依靠戒律和苦行就足够了，而不修习圣道。疑会使人对圣道产生怀疑，这三种法是圣道的违品，也是轮回中产生的原因，所以称为结缚。又说，一来果为了使贪、嗔、痴薄弱而修道，这是因为如果一切法都是无自性的，没有差别，那么声闻一来果为了使贪、嗔、痴薄弱，还需要修什么圣道呢？仅仅是见到色等诸法就已经修完了圣道，这就是它的意思。又说，不来果为了断除具有非真实部分的诸
English
Furthermore, if the five types of beings are not different, then all phenomena are of the nature of emptiness, of one taste. If there is no difference, then gods, humans, animals, hungry ghosts, and the beings of hell will also be indistinguishable. It is also said that Bodhisattvas Mahasattvas will attain the five kinds of enlightenment because the four fruits of stream-enterer and so on, self-enlightenment, and these five enlightenments are no different in nature from unsurpassed enlightenment. Therefore, Bodhisattvas will attain these five enlightenments without cultivating or accomplishing them. Venerable Subhuti, if all phenomena are unborn, why do stream-enterers cultivate the path to abandon the three fetters? This is because all phenomena are of the nature of emptiness and are the same. If there is no difference, then what need is there for a stream-enterer to cultivate the noble path in order to abandon the three fetters? The three fetters are: belief in a self, adherence to rules and vows, and doubt. Belief in a self is the view of self. If one is attached to the view of self, one will not desire the liberation of the Dharma of no-self in a person. If one adheres to rules and vows, one will think that it is enough to rely on rules and vows alone and will not cultivate the noble path. Doubt will cause one to doubt the noble path. These three phenomena are the opposite of the noble path and are the cause of birth in samsara, so they are called fetters. It is also said that the once-returner cultivates the path to weaken desire, hatred, and delusion. This is because if all phenomena are without self-nature and without difference, then what need is there for a once-returner to cultivate the noble path in order to weaken desire, hatred, and delusion? Merely seeing phenomena such as form is enough to have cultivated the noble path. That is the meaning. It is also said that the non-returner, in order to abandon all the
Tibetan
དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་ན། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤང་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་མི་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་སྟེ། དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་བྱ་སྟེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་པས་ངན་ཅིང་དམན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་བྱ་སྟེ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། གནོད་སེམས་དང་ལྔའོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པས་ནི་བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཐ་མི་དད་ན་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པས་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་བསྒོམ་དུ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་པ་སྟེ། བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་རྣམས་ཏེ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པས་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་བསྒོམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པས་སངས་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་དུ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་སྨྲས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མ་སྐྱེས་པ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཉན་ཐོས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པར་གདགས་ཤིང་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་གདགས
Chinese
为了断除五种结缚而修道，是因为如果一切法都是无生且空性的自性，没有差别，那么为了断除非圣者部分的五种结缚，就不需要修习圣道了。所谓“非圣者”，指的是欲界，因为比起色界和无色界这两个更高的界，它更恶劣和低下。所谓“非圣者部分的五种结缚”，指的是属于欲界的五种烦恼，五种结缚是：有身见、戒禁取见、欲贪、嗔恚这五种。结缚的意义如前所述。阿罗汉为了断除上界的结缚而修道，是因为如果一切法都是无生且空性的自性，没有差别，那么圣者阿罗汉为了断除色界和无色界的烦恼，还需要修习圣道吗？所谓“上界部分的结缚”，指的是色界和无色界的五种烦恼，也就是色界的贪欲、无色界的贪欲、掉举、我慢、无明，结缚的意义如前所述。入于独觉乘者，为了自菩提的意义而修道等等，是指独觉为了获得自菩提的果位而修道，菩萨为了众生的利益而修持苦行，如来为了现证无上菩提而成佛，还需要转法轮吗？如是说之后，具寿善现对具寿舍利弗说，从“如是说”到“不承认未生者有独觉，不承认有自菩提”之间，对于声闻入流等进行安立和分别，只是世俗的假名安立而已。
English
The statement that one cultivates the path in order to abandon the five bonds is because if all dharmas are unborn and of the nature of emptiness, without difference, then in order to abandon the five bonds of the non-noble part, there is no need to cultivate the noble path. The term "non-noble" refers to the desire realm, because it is worse and lower than the two higher realms of the form and formless realms. The term "five bonds of the non-noble part" refers to the five afflictions belonging to the desire realm. The five bonds are: the view of the aggregates, the adherence to ethics and asceticism, desire for desire, malice, and the five. The meaning of the bonds is as previously explained. The Arhat cultivates the path in order to abandon the bonds of the higher part, because if all dharmas are unborn and of the nature of emptiness, without difference, then what need is there for the noble Arhat to cultivate the noble path in order to abandon the afflictions of the form and formless realms? The term "bonds of the higher part" refers to the five afflictions of the form and formless realms, namely, the desire for the form realm, the desire for the formless realm, agitation, pride, and ignorance. The meaning of the bonds is as previously explained. The statement that one who has entered the vehicle of the solitary Buddha cultivates the path for the sake of self-enlightenment, and so on, means that the solitary Buddha cultivates the path in order to attain the fruit of self-enlightenment, the Bodhisattva practices austerities for the benefit of sentient beings, and the Thus-Gone One manifests complete enlightenment of unsurpassed enlightenment and becomes a Buddha. What need is there to turn the wheel of Dharma? Having said this, the venerable Subhuti said to the venerable Sharadvatiputra, from "having said this" to "one does not accept that the unborn has a solitary Buddha, one does not accept that there is self-enlightenment," the establishment and differentiation of the stream-enterer of the Hearers, etc., is merely a conventional designation.