Tibetan
གསལ་བ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་པར་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་ བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཤིག་ཡོད་པ་ལས་དེ་དང་བྲལ་བས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ཞིང་གཙང་བ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། གཟོད་མ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་སྒོ་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཡོངས
Chinese
总而言之，这是为了说明一切都归结于光明。具寿舍利弗，一切法都是无瑕的，并非与任何事物分离，等等，这是通过无瑕的角度，说明色等十八不共佛法都是无实性的自性。并非与任何事物分离，这不是说存在一种名为“瑕”的法，与它分离才称为“无瑕”，而是说，自性空且清净的才称为“无瑕”。具寿舍利弗，此外，一切法都是无漏的，并非与任何事物分离，等等，这是通过无漏的角度，说明色等十八不共佛法都是无实性的自性。并非与轮回之因的有漏法分离才称为无漏，而是说，从本以来就是清净的才称为无漏，因此，是无实性的自性。具寿舍利弗，此外，一切法都是无烦恼的，并非与任何事物分离，等等，这是通过无烦恼的角度，说明一切法都是无实性的自性。并非与贪欲等烦恼分离才成为无烦恼，而是说，从本以来就是寂静的才是无烦恼。具寿舍利弗，此外，一切法都是清净的，并非与任何事物分离，等等，这是通过清净的角度，说明一切法都是无实性的自性。并非与属于不相顺品之垢分离才成为清净，而是说，因为自性清净。具寿舍利弗，此外，一切法都是出世间的，并非与任何事物分离，等等，这是通过 出世间的角度，说明一切法都是无实性的自性。并非与一切世间法
English
In summary, this is to show that everything concludes in luminosity. Venerable Sharadvatiputra, all dharmas are without fault, not separate from anything, etc. This is to show, from the perspective of being without fault, that form and so on, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, are all of the nature of non-substantiality. Not separate from anything, this does not mean that there is a dharma called "fault," and that being separate from it is called "without fault," but rather that what is naturally empty and pure is called "without fault." Venerable Sharadvatiputra, furthermore, all dharmas are without outflows, not separate from anything, etc. This is to show, from the perspective of being without outflows, that form and so on, up to the eighteen unshared qualities of the Buddha, are all of the nature of non-substantiality. It is not that being separate from the contaminated dharmas that are the cause of samsara is called without outflows, but rather that being pure from the very beginning is called without outflows, and therefore, it is of the nature of non-substantiality. Venerable Sharadvatiputra, furthermore, all dharmas are without afflictions, not separate from anything, etc. This is to show, from the perspective of being without afflictions, that all dharmas are of the nature of non-substantiality. It is not that being separate from afflictions such as desire is what makes it without afflictions, but rather that being peaceful from the very beginning is what makes it without afflictions. Venerable Sharadvatiputra, furthermore, all dharmas are completely pure, not separate from anything, etc. This is to show, from the perspective of being completely pure, that all dharmas are of the nature of non-substantiality. It is not that being separate from the stains that belong to the opposing side is what makes it completely pure, but rather because it is naturally pure. Venerable Sharadvatiputra, furthermore, all dharmas are transcendent of the world, not separate from anything, etc. This is to show, from the perspective of being transcendent of the world, that all dharmas are of the nature of non-substantiality. Not separate from all worldly dharmas
Tibetan
་སུ་མ་དག་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡོད་ལ། དེ་དང་བྲལ་བས་འདུས་མ་བྱས་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཐེར་ཟུག་ཏུ་གནས་པ་ཞིག་གམ། མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཞིག་ཡིན་གྲང་ན། དོན་དམ་པར་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པ་དང་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྟག་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་རྟག་པ་མ་ཡིན་འཇིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་མངོན་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོང་དུ་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་འབྱོར་ལ་གཟུགས་ ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་ཅེས་ཟེར་ཞེས་དྲིས་པའི་ཚིག་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཟླས་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འདུ་མ་བྱས་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །གཟུགས་ལ
Chinese
不是因为脱离了所有不净才超越了世间，而是因为一切法自性为空，没有生和灭，所以才超越了世间，这是所要阐述的。具寿舍利弗之子又说，一切法是无为法，不是因为脱离了任何事物，等等，这是通过无为的方面来阐述一切法是无实体的自性。不是存在一个有为的事物，然后脱离它才成为无为，而是因为一切法是如是的自性，所以才是无为，这是所要阐述的。具寿舍利弗之子又说，一切法不是常，不是灭，等等，这是通过非常和非灭的方面来阐述一切法是无实体的自性。如果这些遍计所执的法都是实有的，那么要么是常的自性，即恒常存在，要么是非常的自性，即是坏灭之法。但实际上，这些法都不是实有存在的，所以不是常和灭的自性，这是所要阐述的。为什么呢？因为它的自性就是如此，这是阐述色不是常也不是灭的理由，即因为自性为空，所以色不是常也不是灭，这是所要阐述的。同样，受等直到无漏法，都要全部类推。具寿舍利弗之子，如果有人这样问，为什么色不显现，等等，这是上面舍利子问善现，为什么色等法不显现，善现重复了这个问题，然后阐述说，色等五蕴不显现，因为没有显现的积聚。为什么呢？因为色没有显现的积聚，等等，这是阐述法不显现积聚的理由，即因为一切法自性为空，所以没有显现的积聚者，因此没有显现的积聚，这是所要阐述的。色
English
It is not because one is separated from all impurities that one transcends the world, but because all dharmas are empty of inherent nature, without arising and ceasing, that one transcends the world, this is what is to be shown. Furthermore, the son of the venerable Sharadvatiputra said that all dharmas are unconditioned, not because they are separated from anything, etc., this is to show that all dharmas are the nature of non-entity through the aspect of the unconditioned. It is not that there is a conditioned entity, and that by separating from it, it becomes unconditioned, but because all dharmas are the nature of suchness, therefore they are unconditioned, this is what is to be shown. Furthermore, the son of the venerable Sharadvatiputra said that all dharmas are not permanent, not perishable, etc., this is to show that all dharmas are the nature of non-entity through the aspect of impermanence and non-perishability. If all these imputed dharmas were existent, then either they would be of a permanent nature, that is, constantly abiding, or they would be of an impermanent nature, that is, subject to destruction. But in reality, all these dharmas are not established as existent, so they are not of the nature of permanence and perishability, this is what is to be shown. Why is that? Because its nature is such, this is to show the reason why form is not permanent and not perishable, that is, because it is empty of inherent nature, therefore form is not permanent and not perishable, this is what is to be shown. Similarly, feeling and so on, up to the unpolluted dharmas, should all be applied analogously. Son of the venerable Sharadvatiputra, if someone asks, why is form not manifest, etc., this is what Shariputra asked Subhuti above, why are form and other dharmas not manifest, Subhuti repeated the question, and then explained that form and the other five aggregates are not manifest, because there is no manifest accumulation. Why is that? Because form has no manifest accumulation, etc., this is to show the reason why dharmas do not have manifest accumulation, that is, because all dharmas are empty of inherent nature, therefore there is no manifest accumulator, therefore there is no manifest accumulation, this is what is to be shown. Form