Tibetan
བཅུ་གསུམ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ། བཅུ་གསུམ་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལེའུ། དེ་ནས་བྱམས་གང་གི་བུས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སླད་དུ་བསྐོ་བ་མཛད་པས། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་སྤོབས་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་སྔར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསྐོས་པའི་ཚིག་གང་པོས་སྨོས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཆོས་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཙམ་དུ་སེམས་སོ་ཞེས་གསོལ་བའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གམ་གཅིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འགལ་བར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་མ་གྱུར་ལགས་གྲང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་འབྱོར་བདག་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་བ་ཡིན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཆད་དུ་བཅུག་པ་འདི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་གྲང་སྙམ་དུ་དོགས་པ་སྐྱེས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞུས་པ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་འགལ་བར་མ་གྱུར་པས། འོག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པས་འཁོར་རྣམས་རབ་འབྱོར་གྱི་ཚིག་ཚད་མར་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་འང་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་མི་འགལ་བར་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཡང་རབ་འབྱོར་གཟེངས་སྟོད་ཅིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། རབ་འབྱོར་གྱིས་བཤད་པ་ལ་འཁོར་རྣམས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་གང་ཡང་རུང་སྟེ། ཉན་ཐོས
Chinese
第十三品，无二品。 第十三品，无二品。 此后，慈氏子向薄伽梵（bhagavan，梵文天城体：भगवन्，罗马转写：bhagavan，汉语字面意思：世尊）禀告说：“薄伽梵，这位贤者善现（Subhūti，梵文天城体：सुभूति，罗马转写：subhūti，汉语字面意思：善现）是如来、应供、正等觉者为了般若波罗蜜多（prajñāpāramitā，梵文天城体：प्रज्ञापारमिता，罗马转写：prajñāpāramitā，汉语字面意思：智慧到彼岸）的缘故而任命的。我认为这仅仅是宣说大乘（mahāyāna，梵文天城体：महायान，罗马转写：mahāyāna，汉语字面意思：大乘）。这是在教诫和随教诫的场合，薄伽梵您曾对善现说：‘善现，你应当就般若波罗蜜多而对菩萨摩诃萨（bodhisattva-mahāsattva，梵文天城体：बोधिसत्त्व-महासत्त्व，罗马转写：bodhisattva-mahāsattva，汉语字面意思：菩萨摩诃萨）们生起欢喜，务必使菩萨摩诃萨们生起对般若波罗蜜多的兴趣。’先前您曾如此教导，善现您以任何般若波罗蜜多的任命之语宣说，为了区分般若波罗蜜多和大乘无有差别的法，因此我说这仅仅是宣说大乘。” 此后，具寿善现向薄伽梵禀告说：“薄伽梵，我或者其他人是否会宣说与般若波罗蜜多相违背的大乘呢？”这是因为善现我认为自己是小乘之人，薄伽梵您将般若波罗蜜多置于何处，这是否会与大乘相违背呢？因为生起了这样的疑惑，所以向薄伽梵请教。如此请教，也并没有与般若波罗蜜多相违背。因此，下面薄伽梵的宣说，是为了让眷属们将善现的话视为可靠的依据。薄伽梵说道：“善现，那样的情况也没有。善现，你宣说的大乘与般若波罗蜜多是相符顺的。”这是说善现所说的般若波罗蜜多的意义与大乘并不相违背。如此宣说，也是为了赞扬善现并使之欢喜， 也是为了让眷属们相信善现所说的话。为什么呢？善现，因为任何善法，无论是声闻
English
Thirteenth Chapter: The Chapter on Non-Duality. Thirteenth Chapter: The Chapter on Non-Duality. Then, Maitreya's son said to the Bhagavan: "Bhagavan, this venerable Subhuti was appointed by the Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha for the sake of the Prajnaparamita. I think this is merely teaching the Mahayana. This is because in the context of instruction and subsequent instruction, the Bhagavan once said to Subhuti: 'Subhuti, you should generate joy in the Bodhisattva-Mahasattvas regarding the Prajnaparamita, and by all means, make the Bodhisattva-Mahasattvas arise in interest in the Prajnaparamita.' Previously, you had taught in this way, Subhuti, and you spoke with any words of appointment for the Prajnaparamita, and in order to distinguish between the Prajnaparamita and the Dharma of the Mahayana that are not different, therefore I say this is merely teaching the Mahayana." Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: "Bhagavan, would I or someone else be teaching the Mahayana in contradiction to the Prajnaparamita?" This is because Subhuti thought of himself as a Hinayana person, and where the Bhagavan placed the Prajnaparamita, would this contradict the Mahayana? Because such doubts arose, he inquired of the Bhagavan. Such inquiry also did not contradict the Prajnaparamita. Therefore, the Bhagavan's subsequent explanation is to make the retinue regard Subhuti's words as a reliable basis. The Bhagavan said: "Subhuti, such a situation does not exist. Subhuti, the Mahayana you teach is in accordance with the Prajnaparamita." This is to say that the meaning of the Prajnaparamita spoken by Subhuti does not contradict the Mahayana. Such a statement was also made to praise Subhuti and make him happy, and also to make the retinue believe in what Subhuti said. Why is that? Subhuti, because any virtuous Dharma, whether it is a Shravaka
Tibetan
་ཀྱི་ཆོས་སམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་གཏན་ཚིགས་བཤད་པ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་མ་འདུས་པ་མེད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ན་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགེ་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་གང་དུ་མདོར་སྨོས་པ་རྣམས་འཁོར་རྣམས་ལ་ཞིབ་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་མིང་གིས་སྨོས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་འདྲེས་པར་མི་ཐོགས་པའི་བཏང་སྙོམས་ པ་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གྲངས་མེད་པ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་འདིས་ན། ཁྱོད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མིང་གིས་སྨོས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་ཅིང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཤ་སྟག་སྟེ། ཐ་དད་པ
Chinese
是声闻的法，还是缘觉的法，还是菩萨的法，还是佛的法，所有这些也都包含和包括在般若波罗蜜多之中，这被称为与般若波罗蜜多相符而宣说大乘的理由，即属于三乘的一切法都无不包含在般若波罗蜜多之中，如果被般若波罗蜜多完全掌握，那么所有这些法也将变成大乘。这是所要显示的。 善现请问：世尊，哪些善法菩提分包含和包括在般若波罗蜜多之中，以及哪些是那样的声闻法和缘觉法？这是为了区分详细解释三乘法中所简略提到的内容而提出的问题。 世尊开示说：例如，四念住等等，这是为了说明属于三乘的法就是这些，通过提及四念住等等，直到十八不共佛法为止。 所谓不退转之法性，是指如来之功德不会退转。 所谓恒常舍性的行为，是指如来之禅定自然成就，恒常处于平等状态，不会被不相符的方面所干扰的舍性。
English
Are they the teachings of the Shravakas, or the teachings of the Pratyekabuddhas, or the teachings of the Bodhisattvas, or the teachings of the Buddhas? All of these are included and contained within the Perfection of Wisdom. This is said to be the reason for explaining the Great Vehicle in accordance with the Perfection of Wisdom. There is no Dharma belonging to the Three Vehicles that is not included within the Perfection of Wisdom. If it is completely grasped by the Perfection of Wisdom, then all those Dharmas will become the Great Vehicle itself. This is what is being shown. Subhuti asked: "Bhagavan, what virtuous Dharmas, the aspects of Bodhi, are included and contained within the Perfection of Wisdom, and what are those Shravaka Dharmas and Pratyekabuddha Dharmas like?" This is asked in order to distinguish the occasion of explaining in detail to the assembly what was briefly mentioned in the Three Vehicles. The Bhagavan replied: "For example, the Four Mindfulnesses and so on." This is to show that these are the Dharmas belonging to the Three Vehicles, by mentioning the Four Mindfulnesses and so on, up to the Eighteen Unshared Dharmas of the Buddha. The term 'nature of non-decline' means that the qualities of the Tathagata will not decline. The term 'constantly acting in equanimity' means that the Samadhi of the Tathagata is spontaneously accomplished, and because it is constantly in a state of equanimity, it is an equanimity that is not hindered by being mixed with opposing factors.
Tibetan
་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དག་གང་བསྟན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པར་སྟོན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ལས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བརྒྱད་དང༌། རྒྱས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཕྱིས་འཆད་དོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་གཞན་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་དེ། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྟན་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་ ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པས། ཐ་དད་དུ་དབྱེར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པར་འགྱུར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་མཐུན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་གང་དུ་སྨོས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐར་མི་དམིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དབུས་སུ་མི་དམིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་མ་དམིགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་བགྱི་ཞེས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དོན་གླེང་བསླང་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དུས
Chinese
因为没有，所以无论宣讲什么法，都被般若波罗蜜多所涵盖，这是为了阐述与大乘般若波罗蜜多相符的论证。八胜处和十遍处的特征将在后面阐述。其他（法）的特征之前已经阐述过了。为什么呢？因为大乘和般若波罗蜜多不是彼此独立的。因此，大乘和般若波罗蜜多是无二的，从“不可分为二”到“善现，因此，宣讲大乘即是宣讲般若波罗蜜多，宣讲般若波罗蜜多即是宣讲大乘”之间，阐述了所有这些法都是无自性而具有同一自性的论证。“无二”是指大乘和般若波罗蜜多等十八不共佛法，所有这些法在胜义中都是空性一味的，所以称为无二。“不可分为二”是指因为这样在空性中成为一味，所以不能区分开来。因此，宣讲大乘即是宣讲般若波罗蜜多，宣讲般若波罗蜜多即是宣讲大乘，应与所说的“与般若波罗蜜多相符而宣讲大乘”相联系。然后，具寿善现对薄伽梵这样说道：薄伽梵，菩萨在前际不可得，菩萨在后际不可得，菩萨在中间不可得。这是指如果不能真正见到和观察应该教授和指示般若波罗蜜多之义的菩萨，那么将教授和指示哪个菩萨般若波罗蜜多呢？为了引出下面将要出现的内容，菩萨在时间上
English
Because there is not, whatever Dharma is taught is completely encompassed by the Perfection of Wisdom. This is to explain the reasoning that demonstrates accordance with the Great Vehicle Perfection of Wisdom. The characteristics of the eight emancipations and the ten pervasions will be explained later. The characteristics of the others have already been explained. Why is that? Because the Great Vehicle and the Perfection of Wisdom are not separate from each other. Therefore, the Great Vehicle and the Perfection of Wisdom are non-dual, from "not to be made into two" to "Subhuti, therefore, teaching the Great Vehicle becomes teaching the Perfection of Wisdom, teaching the Perfection of Wisdom becomes teaching the Great Vehicle," the reasoning is given that all those Dharmas are without characteristics and have one characteristic. "Non-dual" means that the Great Vehicle and the Perfection of Wisdom, and so forth, up to the eighteen unshared qualities of a Buddha, all those Dharmas are of one taste in emptiness in the ultimate sense, therefore it is called non-dual. "Not to be made into two" means that because they are of one taste in emptiness in that way, they cannot be differentiated. Therefore, teaching the Great Vehicle becomes teaching the Perfection of Wisdom, teaching the Perfection of Wisdom becomes teaching the Great Vehicle, and it should be connected with what is said, "teaching the Great Vehicle in accordance with the Perfection of Wisdom." Then, the venerable Subhuti said this to the Blessed One: Blessed One, in this way also, a Bodhisattva is not observed at the prior limit, a Bodhisattva is not observed at the posterior limit, a Bodhisattva is not observed in the middle. This means that if the Bodhisattva to whom the meaning of the Perfection of Wisdom should be instructed and shown is not truly seen or observed, then which Bodhisattva will be instructed and shown the Perfection of Wisdom? In order to introduce the meaning that will appear below, the Bodhisattva in time