Tibetan
པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེ་མི་དམིགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་གཉིས་ལན་གཉིས་སུ་ཟློས་པ་འདྲ་བ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོག་སྟེ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེས་སྔ་མ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་རྩིང་གི་མ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བས་གཟུགས་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེས་ཕྱི་མ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཞིབ་མོ་བསམ་གཏན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ལན་གཉིས་སུ་མི་ཟློས་ཏེ་ཁྱད་པར་དེ་ཡོད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། སྦྱིན་པའི་ནང་ན་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་མཆོག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མ་ཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་དང་ལྡན་ན་ཆོས་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་ཐོས་ཀྱང་འཇིགས་ཤིང་དངང་བ་དང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་གཟུགས་གང་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་ཡིད་ལ་བྱེ
Chinese
以……的方式进行分别念，因为说“那不可得”等等的两个解释，似乎重复了两次。具有一切相智之心的色法是无常的，这样进行分别念， 说“……”等等的第一个解释，是因为世俗粗糙之心没有平等安住，所以对色法等等的无常等等分别念。说“具有一切相智的作意，对色法无常的方式进行分别念”等等的第二个解释，是因为出世间的细微之心，平等安住在禅定和三摩地中，所以对色法等等的无常等等的方式进行分别念，因此不是重复两次，而是有这样的差别。 善现，菩萨摩诃萨那样分别念，这样想：对一切有情，以色法是无常的，以那不可得的方式宣说佛法等等，这是为了圆满六度而善巧方便的教导。 其中，对一切有情，以色法是无常的，以那不可得的方式宣说佛法，从“……”开始，直到“善现，这是菩萨摩诃萨的布施波罗蜜多，因为有它，菩萨摩诃萨不会恐惧、不会害怕、不会惊慌”之间，是教导圆满布施波罗蜜多的善巧方便。布施之中，法布施是殊胜的，而且以对一切有情以不可得的方式宣说佛法，这是圆满布施波罗蜜多的善巧方便。因为有它，菩萨摩诃萨不会恐惧、不会害怕、不会惊慌，这是说，具有圆满布施波罗蜜多的善巧方便，即使听闻甚深佛法，也不会恐惧、害怕和惊慌。 善现，再者，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，因为不具有声闻和独觉的作意，所以对色法如何无常的方式进行作意
English
They engage in conceptualization in the manner of... Because the two explanations that say "that is unattainable" etc., seem to repeat twice. The form of the mind that possesses all-knowingness is impermanent, thus engaging in conceptualization. The first explanation that says "..." etc., is because the coarse mind of the world has not been equally established, so it individually conceptualizes the impermanence etc. of form etc. The second explanation that says "With the attention of possessing all-knowingness, one engages in conceptualizing the impermanence of form" etc., is because the subtle mind beyond the world is equally established in meditation and samadhi, so it engages in conceptualizing the impermanence etc. of form etc., therefore it is not repeated twice, but there is such a difference. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, having conceptualized in that way, thinks thus: To all sentient beings, by means of form being impermanent, teaching the Dharma in the way that it is unattainable etc., this is the teaching of skillful means for perfecting the six paramitas. Among them, to all sentient beings, by means of form being impermanent, teaching the Dharma in the way that it is unattainable, from "..." onwards, up to "Subhuti, this is the Dana Paramita of the Bodhisattva-Mahasattva, because of it, the Bodhisattva-Mahasattva will not be afraid, will not be terrified, will not be frightened," is the teaching of skillful means for perfecting the Dana Paramita. Among giving, Dharma giving is supreme, and teaching the Dharma to all sentient beings in an unattainable way is the skillful means for perfecting the Dana Paramita. Because of it, the Bodhisattva-Mahasattva will not be afraid, will not be terrified, will not be frightened, this is saying that possessing the skillful means for perfecting the Dana Paramita, even if hearing the profound Dharma, one will not be afraid, terrified, and frightened. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita, because they do not possess the attention of Sravakas and Pratyekabuddhas, therefore they attend to the way in which form is impermanent.
Tibetan
ད་པ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཉམ་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མ་རྟོགས་པས་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་ཅིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་མི་བརྩོན་པའི་བསམ་པ་རྒྱ་ཆུང་ངུ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་རྒྱ་ཆུང་ཞིང་དམིགས་པ་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་སྤོང་བ་དང༌། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང་མི་འགལ་བར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། དེ་ཡོད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མི་འཇིགས་མི་དངང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་ཏེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་བྱ་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ལ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནས་དབེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བར་དུ་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་རྟོག་པའི་ཚེ་སྟོང་པས་མི་སྐྲག་ཅིང་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་ཤིང་དད་པ་ཉིད་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །དབེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ལ་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་
Chinese
從“以不緣之方式作意”開始，到“善現，此乃菩薩摩訶薩之持戒波羅蜜多無與倫比，因有此故，菩薩摩訶薩不畏懼、不驚慌、不恐懼”之間，是為了闡述善巧圓滿持戒波羅蜜多之方便。所謂“不具聲聞與獨覺之作意”，乃因未證悟諸法無我，故為有相之思維，且耽著於聲聞與獨覺之寂滅，不勤求證得一切相智之果位，即指不具如是狹隘之心。捨棄聲聞與獨覺之狹隘有相之心，以不緣之方式作意一切相智，此與菩薩摩訶薩之行持不相違，故為善巧圓滿持戒波羅蜜多之方便。善現，再者，菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多行持之時，於彼等法之無常相，乃至“此乃菩薩摩訶薩之安忍波羅蜜多，因有此故，菩薩摩訶薩不畏懼、不驚慌、不恐懼”之間，是為了闡述善巧圓滿安忍波羅蜜多之方便。所謂“於彼等法”，乃指前述之五蘊等法。於彼等法，從思維無常相，乃至思維寂靜相之間，於思維甚深法時，不因空性而生恐懼，且於甚深法安忍，對甚深法生起信解，即是善巧圓滿安忍波羅蜜多之方便。所謂“寂靜”，乃指遠離有與無，能取與所取等邊執。善現，再者，菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多行持之時，一切相智
English
From "to contemplate in a non-objective manner," to "Subhuti, this is the incomparable morality perfection of a Bodhisattva-Mahasattva. Because of this, the Bodhisattva-Mahasattva will not be fearless, not alarmed, and not afraid," this is to explain the skillful means for perfecting the morality perfection. The so-called "not possessing the contemplation of Hearers and Solitary Buddhas" means that because they have not realized the selflessness of phenomena, they have an objective mind, and they are content with the nirvana of Hearers and Solitary Buddhas, and they do not strive to attain the state of omniscience, which means they do not have such a narrow mind. Abandoning the narrow and objective mind of Hearers and Solitary Buddhas, and contemplating omniscience in a non-objective manner, this is not contrary to the conduct of a Bodhisattva-Mahasattva, so it is a skillful means for perfecting the morality perfection. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, from the impermanent aspect of those phenomena, to "this is the patience perfection of a Bodhisattva-Mahasattva. Because of this, the Bodhisattva-Mahasattva will not be fearless, not alarmed, and not afraid," this is to explain the skillful means for perfecting the patience perfection. The so-called "in those phenomena" refers to the five aggregates and other phenomena mentioned above. In those phenomena, from contemplating the impermanent aspect to contemplating the secluded aspect, when contemplating the profound Dharma, one is not afraid of emptiness, and one is patient with the profound Dharma, and one generates faith and belief in the profound Dharma, which is the skillful means for perfecting the patience perfection. The so-called "secluded" means being free from extremes such as existence and non-existence, the grasped and the grasper. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, omniscience